2009年5月15日星期五
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今天早上买油条，拿出硬币，一元的，看着看着，突然恍然大悟！ 我醒了！中国人民挺起来了。正面是1元的1字，这个1是如此粗壮而又坚挺的1呀，相比5年前的1，多么阳痿，多么的细小，如今的1已经有如少年雄鸡一般的坚挺无比，在1的身上，一条一条，一丝一丝的青筋是多么的有凹凸感，多么的有规律，一看就是一个完美猛男的象征，在正面的最上方，赫然写着中国人民银行，足以证明，国家对我们男人们的支持，那是相当的大呀！ 中国人民银行暗示着我们男人，做男人一定要挺！心情激动的我，赶紧反过来看了看反面，不看不知道，一看，真让我热血沸腾，这不是菊花吗？难道这就是传说中的菊花吗？我擦了擦眼睛，再仔仔细细地看了一遍，没错儿！ 这就是传说中，令人向往，令人敬佩，充满神秘感的菊花！这是如此壮观的一朵菊花呀？它已不是5年前含苞欲放的小牡丹了，这是一朵正当少女盛年时期，又嫩又美艳的菊花，它的花丝妖娆曲折，仿佛无数双小手正在对你召唤，它的菊心是多么的让人垂涎三尺。 仿佛立刻就想进入那神秘而又刺激的禁地！ 当我还沉浸在这枚让我欣喜若狂的硬币的时候，那边的老板已经等的不耐烦了：油条6毛！要不要的？要！当然要了，当我充满激情的将这枚富有正义感，成就感，和自豪感的硬币交到老板充满油腻的手上的时候，全场买油条的老百姓们，以及炸油条，揉面的，路上骑自行车，电动车，开小车的，霎那间全都惊住了。 连树上的小鸟原本都在叽叽喳喳叫个不听，看见我拿出这枚闪耀的硬币时，也都赫然而止！ 整个街道顿时凝固了，时间仿佛暂停在了这个充满奇迹一般的早晨的这一刻，这一秒。我拍了拍老板呆若木鸡的肩膀：老板，我要一根油条，自己拿了啊！钱不用找了，我们中国人都是男人！ 说完，绅士般地就拿了根被老板炸得金黄粗壮的油条，大步朝外走去，人群们看着我远去的背影，久久地，久久的，爆发出雷鸣般的掌声，时不时地喊出：“小伙！好样的，真男人！”。 时间在我离开的一霎那，又开始运转了……
2009年5月14日星期四
免责声明
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2009年5月12日星期二
王明珂：一个羌族研究者对汶川大地震的关怀
http://humanities.cn/modules/article/view.article.php?362
王明珂：一个羌族研究者对汶川大地震的关怀
提交者: humanities.cn 日期: 08/08/01 阅读: 253
羌在汉藏之间
摘要:王明珂先生于2003年在台湾出版历史人类学著作《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》，该书2008年5月1日由中华书局再版，题中，华夏边缘改为川西羌族。在前言中他说：“本书是一本羌族民族史，也是一本羌族民族志；更正确的说，这是一本描述与诠释‘华夏边缘’的历史民族志。”“希望透过羌族及其历史来说明汉族、藏族以及部分西南民族族群边缘的形成、变迁及其性质”，“更大的野心是，由人类资源分享与竞争关系，及其在社会、文化与历史记忆上的表征（representations），来说明人类一般性的族群认同与区分。最后，基于这些对‘族群’（或民族、社会）、‘文化’与‘历史’的新理解，我对于当代汉、羌、藏之间的族群关系，或更大范围的中国民族的起源与形成问题，提出一种新的历史人类学诠释。”在谈到灾后重建的问题时，王明珂从文化保护角度，不赞成外迁。
Tag: 羌族 藏族 汶川 民族 人类学
1994至2003之间﹐我几乎每年都要在川西的阿坝州及北川住上一﹑两个月﹐在此进行结合人类学与历史学的羌族田野调查。汶川大地震的灾区﹐汶川﹑北川 ﹑茂县﹑松潘等地﹐都是我过去曾多次造访的地方﹔这儿有我许多的朋友与回忆。因此﹐这两天我四处联系打探灾情﹐忧心如焚。于此之时﹐我只能提供一些自己所知的讯息﹐让人们多知道一些本地的情况﹐希望藉此能有助于救灾。阿坝州的岷江上游是青藏高原的东部边缘山区。由成都平原向西上到高原上3600公尺左右的红原草地﹐中间要经过一些高低的 “阶梯” 地段。本地河谷虽然海拔不高﹐但附近的高山却大多陡拔险峻﹐如同高低两个平原间土地突然起了 “皱折”﹔登上高原后﹐反而山势起伏变得和缓。此地山高谷深﹐河谷平原狭小﹐自古以来这是被称为 “羌人” 的族群所住的地方。本地沿岷江有几个山间城镇﹐由北到南便是﹐松潘﹑茂县﹑汶川﹑映秀﹐这些都是过去中原帝国防范 “羌人” 或 “西番” 的军事重镇。此回震央所在的映秀﹐古称 “娘子关”﹐汶川城区的上方还有古长城及烽燧遗迹﹐都显示本地过去的军事边疆性质。在松潘与茂县之间﹐原来有一古城迭溪﹐也是由军营发展而来﹐现在却无此城﹔这是因为1933年曾发生一场7.5级的大地震﹐震下的山石在此堵住岷江﹐将迭溪整个没入堰塞湖（今迭溪海子）中。岷江有许多的支流﹐如杂谷脑河﹑黑水河﹑永和沟﹑水磨沟﹑松坪沟﹑热务河等等。这些较大的溪流又有些小支流﹐夹在险峻的高山之间﹔一般称为 “沟”。羌族的村落――本地汉话称作 “寨子”――便分布在一个个的沟中。进入一条沟﹐经常先要走过一条跨越溪流的吊桥。然后便沿着小溪前行﹐溪两岸或是高耸光秃的山壁﹐或是茂密的山林。一条沟有时可深达数十公里﹔由最外边的 “沟口” 到最里面的 “内沟”﹐经常要走上4﹑5个小时。沟中的传统羌族村寨﹐多不在溪河边的冲积台地上﹐而是在半山或高山顶上。这一方面是因为过去（1950以前）这儿资源竞争激烈﹐抢夺暴力严重﹐人们不敢住在难防御的低处﹔另一方面是怕低地易受溪河涨水之害。由溪谷上到羌族村寨﹐近者约需半小时﹐有些高处村寨要攀上两小时或更久。半山或高山上的村寨﹐房屋几乎都是紧紧的聚在一起﹐村中有时还有残存的 “碉楼”﹐一种防御用的石塔。村寨附近较缓和的山坡地﹐海拔约2000-3000公尺左右﹐便是羌族种粮食的地方。村寨上方的森林及山顶草原﹐则是他们挖药﹑放牧旄牛的地方。山间可耕地匮乏﹐由松潘到汶川﹑理县这样的村寨小而分散﹐总数至少百余﹔最小的只有3-5户﹐最大的不过200余户。过去（1950以前）﹐各村寨﹑各沟人群间很少往来﹐所以经常近在数里内的村寨间语言都有些隔阂。虽然解放后治安较好﹐有些高山村寨已移至河谷（称河坝村）﹐但由于河谷的耕地还是有限﹐加上本地的山神及地盘神等信仰﹐因此大多数村寨仍座落在其传统领域所在的半山及高山上。近十年来﹐许多高山村寨已把路修到山上﹔这些人工开凿的土路平时路况便很差﹐可能经不起地震摧残。这些都显示﹐在此救灾十分不易﹐容易有被遗落的山间灾户﹔需耗费很大的人力入山搜救﹐并需有熟知本地村寨分布的当地人﹐以及受过山地训练的军警。羌族的房屋﹐茂县南路至汶川﹑理县﹐大多为石砌﹑木柱的三层房屋。砌石为墙的技术﹐是川西羌﹑藏族的传统手艺﹐用来盖房子﹑建碉楼及挡土墙。有些高达30公尺的碉楼﹐能经历1933年的强震而保存下来﹐可见此种传统的砌石建筑颇耐震﹐石头缝隙可分散震动。希望羌族村寨里的房子能逃过这两天的强震。茂县北路及松潘各沟的房屋木构较多﹐应更能耐震。对半山及高山村寨威胁更大的可能是泥石流。村寨聚落的上方通常有一片森林﹐这是本地信仰中的神树林。神树林中不准砍伐﹐甚至不准捡柴。当前羌族都认为﹐这是他们老祖宗的智慧﹐为了保护村寨上方的水土所创造的信仰。由此信仰亦可见﹐村寨经常受到泥石流的威胁。此回在强震之后又遭豪雨﹐各沟高半山村寨的安全勘忧。以个别地区来说﹐茂县分散在各深沟中的村寨最多﹐灾情最不易得知﹐村寨位置高﹐救灾也最困难。离震央较近的茂县黑虎沟﹑三龙沟﹑赤不苏﹐汶川的龙溪沟﹐理县的蒲溪沟等﹐原来大多是本地最穷困的地方﹐村寨多在相当高的地方﹐救灾不易。岷江右岸的永和沟﹑水磨坪﹑雁门等地村寨离河谷较近﹔相对于左岸的高山村寨来说﹐本地村寨人口较多。村寨居民有储存粮食﹑木材﹑猪膘的习惯﹐受困短时间内不致断粮。但山区医疗几乎全无﹐地震及土石流带来的灾害应很严重﹐伤者与遇难者急需外界医疗援助。大陆近年来的手机基地台几乎无所不在﹔这些偏远地区也不例外。尽快让手机讯号畅通﹐或空投无线通讯设备进入山区﹐让山间村寨的灾情得以传出﹐是目前最迫切的事。目前救灾循岷江由南往北进入羌区﹐自然是为了抢救人口众多﹑受创严重的城镇居民。但沿着河谷的路易坍方﹐在灾后极不易开通﹐ 开通后也不易稳定。因此在茂县﹑汶川县城附近或南星﹑雁门等有开阔废农地的地方开辟直升机停机坪﹐建立起人员物资的运驳站﹐是非常急迫的事。几个山中县城﹑小镇﹑街市﹐如汶川﹑茂县﹑北川等县城﹐以及映秀﹑绵箎﹑南星﹑土门等镇集﹐都是人口较稠密的地区。钢筋水泥的三至六层的建筑在此最普遍﹔ 台湾9·21大地震的经验是﹐这些房子最不耐震。由于人口较密﹐又常沿山坡建筑或挖开山壁来建屋﹐因此在地震中人员伤亡最为严重。震央所在的映秀﹑三江口﹑草坡等地﹐目前音讯全无﹐情况更让人担心。这儿过去是汉﹑藏﹑羌三种民族混居的地方。明代来自宝兴的瓦寺土司﹐在汶川与三江口之间建立了几个村寨﹐统治当地羌民。后来由于汉化﹐这儿大多成了汉人之区﹐只有草坡﹑耿达等地部分村寨居民成为藏族。这一带我未作过调查﹐状况不熟悉。茂县之西的北川﹐属湔江流域﹐与岷江流域的羌族地区以大山（土地岭梁子）相隔。此地属绵阳地区﹐本地山间居民在历史记载上也是 “羌人”﹔吐蕃王国曾扩张至本地北方边缘﹐因此过去也有人自称藏族。无论如何﹐在清代民国时本地民众深度汉化。1980年代以来﹐本地人才逐步恢复其羌族认同﹔目前本地羌族人口占总人口的40%有余﹐因此前些年北川成立为羌族自治县。对此居功阙伟的北川民宗局长王泽元是我的老友﹐在北川成为羌族自治县前因车祸下半身瘫痪﹐目前我仍不知他的讯息。本地山势较缓﹐可开发的山地较多﹐明清以来有大量汉人到本地开荒。因此﹐究竟谁是羌人﹑谁是汉人﹐在此是相当模糊的。本地村落农舍多为传统汉式﹐或已改建为水泥房子﹐因此已非 “寨子” 而为村落﹔村落房屋也非聚在一起﹐而是有些分散。湔江在北川有四条主要支流﹐皆由北南流汇入湔江﹐它们是﹐青片河﹑白草河﹑白泥河﹑都贯河。这四条支流﹐ 愈往上游去﹐山地愈狭陡﹐羌族愈多﹐当地居民的生活也愈困难。近年来北川几度闹水灾﹐这几条河的上游都是泥石流易发的地区。由于接近汉区﹐开发早﹐本地山间村落人口远较汶川﹑茂县等地稠密﹐山坡被耕地破坏较深﹐汉式的农舍可能较不耐震﹔这些因素都使得北川山间村落受灾严重﹐亟待迅速援救。县城曲山镇原来很狭闭的小镇﹐后来是在与山争地下才扩建成当今规模﹔此是否与受灾严重有关﹐则有待专家考察。羌族是中国少数民族中的少数民族﹐人口约只有30余万﹐分布在川西阿坝州的松潘﹑茂县﹑汶川﹑理县及北川等县﹔因此几乎所有羌族聚居的村寨﹑城镇都在灾区之内。这样一个 “少数民族”﹐在中国民族关系中意义却很大。他们是汉人历史记忆中 “氐羌系民族” 的古老核心与今日孓遗。“氐羌系民族” 的活动地区﹐据中国历史文献记载﹐由今日青海东部沿青藏高原的东缘﹐直到云南西北部。由于公元7世纪吐蕃王国的东向扩张﹐本地区也曾进入吐蕃之势力范围。因此这一地区在古藏文书记载中又是 “康” 或 “朵﹑康”﹐是古吐蕃原人六族中的边缘族群所居的地方。也就是说﹐青藏高原东缘高山纵谷地区（今常称藏彝走廊）的人群﹐在汉﹑藏眼中都是 “我族” 的一部分﹔羌族与邻近过去被称作西番的藏族﹐是汉﹑藏的共同 “兄弟”。这些山间的河谷﹐在历史上又常是许多逃难的川西汉人与藏南河谷藏人的庇护所﹐因而在此地带上各个族群之血缘﹑文化都混合着汉﹑藏与本地因素。我关于此的一本书《羌在汉藏之间》﹐其主旨便在说明汉藏之间有一共同的﹑模糊的边缘。前不久的西藏事件过后﹐大家关心中国与达赖所代表的团体谈判可能障碍是 “大西藏主义”﹔所谓 “大西藏主义”﹐主要便是把青藏高原东缘及附近地区﹑人群（包括大多数氐羌系民族）纳入高度自治的西藏内。“边缘” 可作为双方争夺的对象﹐也可作为联系﹑沟通双方的桥梁。希望在此地震的救灾中﹐各界都多思考此救灾在中国历史与民族现实上的巨大意义。
王明珂：一个羌族研究者对汶川大地震的关怀
提交者: humanities.cn 日期: 08/08/01 阅读: 253
羌在汉藏之间
摘要:王明珂先生于2003年在台湾出版历史人类学著作《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》，该书2008年5月1日由中华书局再版，题中，华夏边缘改为川西羌族。在前言中他说：“本书是一本羌族民族史，也是一本羌族民族志；更正确的说，这是一本描述与诠释‘华夏边缘’的历史民族志。”“希望透过羌族及其历史来说明汉族、藏族以及部分西南民族族群边缘的形成、变迁及其性质”，“更大的野心是，由人类资源分享与竞争关系，及其在社会、文化与历史记忆上的表征（representations），来说明人类一般性的族群认同与区分。最后，基于这些对‘族群’（或民族、社会）、‘文化’与‘历史’的新理解，我对于当代汉、羌、藏之间的族群关系，或更大范围的中国民族的起源与形成问题，提出一种新的历史人类学诠释。”在谈到灾后重建的问题时，王明珂从文化保护角度，不赞成外迁。
Tag: 羌族 藏族 汶川 民族 人类学
1994至2003之间﹐我几乎每年都要在川西的阿坝州及北川住上一﹑两个月﹐在此进行结合人类学与历史学的羌族田野调查。汶川大地震的灾区﹐汶川﹑北川 ﹑茂县﹑松潘等地﹐都是我过去曾多次造访的地方﹔这儿有我许多的朋友与回忆。因此﹐这两天我四处联系打探灾情﹐忧心如焚。于此之时﹐我只能提供一些自己所知的讯息﹐让人们多知道一些本地的情况﹐希望藉此能有助于救灾。阿坝州的岷江上游是青藏高原的东部边缘山区。由成都平原向西上到高原上3600公尺左右的红原草地﹐中间要经过一些高低的 “阶梯” 地段。本地河谷虽然海拔不高﹐但附近的高山却大多陡拔险峻﹐如同高低两个平原间土地突然起了 “皱折”﹔登上高原后﹐反而山势起伏变得和缓。此地山高谷深﹐河谷平原狭小﹐自古以来这是被称为 “羌人” 的族群所住的地方。本地沿岷江有几个山间城镇﹐由北到南便是﹐松潘﹑茂县﹑汶川﹑映秀﹐这些都是过去中原帝国防范 “羌人” 或 “西番” 的军事重镇。此回震央所在的映秀﹐古称 “娘子关”﹐汶川城区的上方还有古长城及烽燧遗迹﹐都显示本地过去的军事边疆性质。在松潘与茂县之间﹐原来有一古城迭溪﹐也是由军营发展而来﹐现在却无此城﹔这是因为1933年曾发生一场7.5级的大地震﹐震下的山石在此堵住岷江﹐将迭溪整个没入堰塞湖（今迭溪海子）中。岷江有许多的支流﹐如杂谷脑河﹑黑水河﹑永和沟﹑水磨沟﹑松坪沟﹑热务河等等。这些较大的溪流又有些小支流﹐夹在险峻的高山之间﹔一般称为 “沟”。羌族的村落――本地汉话称作 “寨子”――便分布在一个个的沟中。进入一条沟﹐经常先要走过一条跨越溪流的吊桥。然后便沿着小溪前行﹐溪两岸或是高耸光秃的山壁﹐或是茂密的山林。一条沟有时可深达数十公里﹔由最外边的 “沟口” 到最里面的 “内沟”﹐经常要走上4﹑5个小时。沟中的传统羌族村寨﹐多不在溪河边的冲积台地上﹐而是在半山或高山顶上。这一方面是因为过去（1950以前）这儿资源竞争激烈﹐抢夺暴力严重﹐人们不敢住在难防御的低处﹔另一方面是怕低地易受溪河涨水之害。由溪谷上到羌族村寨﹐近者约需半小时﹐有些高处村寨要攀上两小时或更久。半山或高山上的村寨﹐房屋几乎都是紧紧的聚在一起﹐村中有时还有残存的 “碉楼”﹐一种防御用的石塔。村寨附近较缓和的山坡地﹐海拔约2000-3000公尺左右﹐便是羌族种粮食的地方。村寨上方的森林及山顶草原﹐则是他们挖药﹑放牧旄牛的地方。山间可耕地匮乏﹐由松潘到汶川﹑理县这样的村寨小而分散﹐总数至少百余﹔最小的只有3-5户﹐最大的不过200余户。过去（1950以前）﹐各村寨﹑各沟人群间很少往来﹐所以经常近在数里内的村寨间语言都有些隔阂。虽然解放后治安较好﹐有些高山村寨已移至河谷（称河坝村）﹐但由于河谷的耕地还是有限﹐加上本地的山神及地盘神等信仰﹐因此大多数村寨仍座落在其传统领域所在的半山及高山上。近十年来﹐许多高山村寨已把路修到山上﹔这些人工开凿的土路平时路况便很差﹐可能经不起地震摧残。这些都显示﹐在此救灾十分不易﹐容易有被遗落的山间灾户﹔需耗费很大的人力入山搜救﹐并需有熟知本地村寨分布的当地人﹐以及受过山地训练的军警。羌族的房屋﹐茂县南路至汶川﹑理县﹐大多为石砌﹑木柱的三层房屋。砌石为墙的技术﹐是川西羌﹑藏族的传统手艺﹐用来盖房子﹑建碉楼及挡土墙。有些高达30公尺的碉楼﹐能经历1933年的强震而保存下来﹐可见此种传统的砌石建筑颇耐震﹐石头缝隙可分散震动。希望羌族村寨里的房子能逃过这两天的强震。茂县北路及松潘各沟的房屋木构较多﹐应更能耐震。对半山及高山村寨威胁更大的可能是泥石流。村寨聚落的上方通常有一片森林﹐这是本地信仰中的神树林。神树林中不准砍伐﹐甚至不准捡柴。当前羌族都认为﹐这是他们老祖宗的智慧﹐为了保护村寨上方的水土所创造的信仰。由此信仰亦可见﹐村寨经常受到泥石流的威胁。此回在强震之后又遭豪雨﹐各沟高半山村寨的安全勘忧。以个别地区来说﹐茂县分散在各深沟中的村寨最多﹐灾情最不易得知﹐村寨位置高﹐救灾也最困难。离震央较近的茂县黑虎沟﹑三龙沟﹑赤不苏﹐汶川的龙溪沟﹐理县的蒲溪沟等﹐原来大多是本地最穷困的地方﹐村寨多在相当高的地方﹐救灾不易。岷江右岸的永和沟﹑水磨坪﹑雁门等地村寨离河谷较近﹔相对于左岸的高山村寨来说﹐本地村寨人口较多。村寨居民有储存粮食﹑木材﹑猪膘的习惯﹐受困短时间内不致断粮。但山区医疗几乎全无﹐地震及土石流带来的灾害应很严重﹐伤者与遇难者急需外界医疗援助。大陆近年来的手机基地台几乎无所不在﹔这些偏远地区也不例外。尽快让手机讯号畅通﹐或空投无线通讯设备进入山区﹐让山间村寨的灾情得以传出﹐是目前最迫切的事。目前救灾循岷江由南往北进入羌区﹐自然是为了抢救人口众多﹑受创严重的城镇居民。但沿着河谷的路易坍方﹐在灾后极不易开通﹐ 开通后也不易稳定。因此在茂县﹑汶川县城附近或南星﹑雁门等有开阔废农地的地方开辟直升机停机坪﹐建立起人员物资的运驳站﹐是非常急迫的事。几个山中县城﹑小镇﹑街市﹐如汶川﹑茂县﹑北川等县城﹐以及映秀﹑绵箎﹑南星﹑土门等镇集﹐都是人口较稠密的地区。钢筋水泥的三至六层的建筑在此最普遍﹔ 台湾9·21大地震的经验是﹐这些房子最不耐震。由于人口较密﹐又常沿山坡建筑或挖开山壁来建屋﹐因此在地震中人员伤亡最为严重。震央所在的映秀﹑三江口﹑草坡等地﹐目前音讯全无﹐情况更让人担心。这儿过去是汉﹑藏﹑羌三种民族混居的地方。明代来自宝兴的瓦寺土司﹐在汶川与三江口之间建立了几个村寨﹐统治当地羌民。后来由于汉化﹐这儿大多成了汉人之区﹐只有草坡﹑耿达等地部分村寨居民成为藏族。这一带我未作过调查﹐状况不熟悉。茂县之西的北川﹐属湔江流域﹐与岷江流域的羌族地区以大山（土地岭梁子）相隔。此地属绵阳地区﹐本地山间居民在历史记载上也是 “羌人”﹔吐蕃王国曾扩张至本地北方边缘﹐因此过去也有人自称藏族。无论如何﹐在清代民国时本地民众深度汉化。1980年代以来﹐本地人才逐步恢复其羌族认同﹔目前本地羌族人口占总人口的40%有余﹐因此前些年北川成立为羌族自治县。对此居功阙伟的北川民宗局长王泽元是我的老友﹐在北川成为羌族自治县前因车祸下半身瘫痪﹐目前我仍不知他的讯息。本地山势较缓﹐可开发的山地较多﹐明清以来有大量汉人到本地开荒。因此﹐究竟谁是羌人﹑谁是汉人﹐在此是相当模糊的。本地村落农舍多为传统汉式﹐或已改建为水泥房子﹐因此已非 “寨子” 而为村落﹔村落房屋也非聚在一起﹐而是有些分散。湔江在北川有四条主要支流﹐皆由北南流汇入湔江﹐它们是﹐青片河﹑白草河﹑白泥河﹑都贯河。这四条支流﹐ 愈往上游去﹐山地愈狭陡﹐羌族愈多﹐当地居民的生活也愈困难。近年来北川几度闹水灾﹐这几条河的上游都是泥石流易发的地区。由于接近汉区﹐开发早﹐本地山间村落人口远较汶川﹑茂县等地稠密﹐山坡被耕地破坏较深﹐汉式的农舍可能较不耐震﹔这些因素都使得北川山间村落受灾严重﹐亟待迅速援救。县城曲山镇原来很狭闭的小镇﹐后来是在与山争地下才扩建成当今规模﹔此是否与受灾严重有关﹐则有待专家考察。羌族是中国少数民族中的少数民族﹐人口约只有30余万﹐分布在川西阿坝州的松潘﹑茂县﹑汶川﹑理县及北川等县﹔因此几乎所有羌族聚居的村寨﹑城镇都在灾区之内。这样一个 “少数民族”﹐在中国民族关系中意义却很大。他们是汉人历史记忆中 “氐羌系民族” 的古老核心与今日孓遗。“氐羌系民族” 的活动地区﹐据中国历史文献记载﹐由今日青海东部沿青藏高原的东缘﹐直到云南西北部。由于公元7世纪吐蕃王国的东向扩张﹐本地区也曾进入吐蕃之势力范围。因此这一地区在古藏文书记载中又是 “康” 或 “朵﹑康”﹐是古吐蕃原人六族中的边缘族群所居的地方。也就是说﹐青藏高原东缘高山纵谷地区（今常称藏彝走廊）的人群﹐在汉﹑藏眼中都是 “我族” 的一部分﹔羌族与邻近过去被称作西番的藏族﹐是汉﹑藏的共同 “兄弟”。这些山间的河谷﹐在历史上又常是许多逃难的川西汉人与藏南河谷藏人的庇护所﹐因而在此地带上各个族群之血缘﹑文化都混合着汉﹑藏与本地因素。我关于此的一本书《羌在汉藏之间》﹐其主旨便在说明汉藏之间有一共同的﹑模糊的边缘。前不久的西藏事件过后﹐大家关心中国与达赖所代表的团体谈判可能障碍是 “大西藏主义”﹔所谓 “大西藏主义”﹐主要便是把青藏高原东缘及附近地区﹑人群（包括大多数氐羌系民族）纳入高度自治的西藏内。“边缘” 可作为双方争夺的对象﹐也可作为联系﹑沟通双方的桥梁。希望在此地震的救灾中﹐各界都多思考此救灾在中国历史与民族现实上的巨大意义。
2009年5月5日星期二
汪涵：靖港归隐记 （转载自城市画报）
把拍摄地点建议于靖港的，是汪涵。他说，你们知道靖港吗？那是曾国藩屡败屡战的地方。
从长沙出发，沿雷锋大道往西北方向，车程1小时，见大片河滩，不远处便是千年古镇靖港。汪涵已经来过多次，并决定在这儿置办个院子。“屋后临江，推窗见水。弄个乌篷船，在江中赏赏月亮，煮煮螃蟹，斗斗蛐蛐，兴致来了，在船头弹上一曲古琴。”这是汪涵为自己描绘的未来。 修缮中的靖港坑坑洼洼，却很清静。汪涵钻进老屋里和当地人打起了麻将，他说，“乡里乡亲感觉好，七八十岁的老爷爷看见我就会叫‘鬼崽子’，不像在台 里，人人都叫我大哥”。因为来得多，又置办下院子，汪涵对靖港已是相当熟悉，尤其是那些年久的手工作坊，哪家做秤，谁是木匠，哪里有传统香干，他都晓得。 “手工的东西吸引我的是它身上的时间。真正的奢侈在于等待，一把椅子、一个木桶，需要你慢慢地把精神注入其中，背后则是你对这个行业几十年的爱，我们不行，就靠耍耍嘴皮子，没些真功夫，挺没劲的。” 总有一天大家会说，“喂，下去吧！”，但是停下来之后会发生什么，我就不知道了。多有趣啊，有可能我会被外星人拦截啊，太多可爱的事情了。城市画报：听说你在靖港偷偷置下一处院子。 汪涵：2007年因为工作强度太大生了一次病，那时候我就想停下来好好休息。我在24岁时正式拥有自己的栏 目，当时我就断定自己会红12年，红到36岁，那时候一定要停下来4年，写字、读书、练古琴、游山玩水；4年过后，40岁再战江湖。所以我给自己买了一个 小院子，准备在里面好好修行一阵子。开门即是闹市，关门即是深山。后面有条江，弄个小马棚，搞个乌篷船，夜里赏赏月什么的。算是红尘俗世中一片小小的宁静 吧。中国人特别讲究个“气”字，古代的雅士身上有鬼气、有才气、有俗气、有豪气，道家讲究精气神、浩然正气，一个人如果没有气了，就叫气绝身亡。在靖港这 个地方，你会觉得身上的气很足。城市画报：明年就36岁了，当真舍得下一切隐退4年吗？ 汪涵：会。95岁的虞逸夫老师跟我说，人生分为很多阶段，作为主持人，你差不多已经到了最好的 状态。八卦中的第一卦是乾卦，乾卦的第五爻叫“飞龙在天”，是最好最好的一个阶段，然后就“亢龙有悔”。老师说：你想想下一个阶段要做什么，想的过程要停 下来。静而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（编者注：虞逸夫，原名念祖，晚号天遗老人，祖籍江苏武进，现受聘为湖南省书法家协会、诗词协会 顾问。上世纪30年代即以诗文书法著闻，著有《鹿野堂诗稿》。）城市画报：一个人也许说走就走了，有没有考虑过身边的一些人？譬如共事多年的同事？放得下吗？ 汪涵：人太多的烦恼来自于这种自以为是，自以为别人会依 赖你。人的烦恼来自于欲望，世界上两种人是很拽味（编者注：拽味，长沙方言，意为牛、来劲、强）。第一种人，什么都拿得起，琴棋书画样样行；还有一种人更 拽味，什么都放得下。有一个人能把这两样都集中于一身，那就是弘一法师。他在出家之前什么都拿得起，写字、画画、写歌、摄影、演戏……突然间有一天斩钉截 铁什么都放下，修了律宗。那是佛教里最清苦的一个宗派啊。我肯定做不到这一点，但我可以慢慢来。我们湖南有个奥运冠军叫龙清泉，他当冠军不仅仅是因为他举 起杠铃了，更因为他之后还放下了。一直举着没用，要放下来才能拿到那块金牌。城市画报：你对自己每个阶段都看得清清楚楚的？ 汪涵：试图看得很清楚，所谓看破红尘，红尘不看也就破了。我知道自己如果不停下来，人生会是怎样，每天 录影、拿钱、掌声……优点越来越明显，缺点也越来越显著。总有一天大家会说，“喂，下去吧！”，但是停下来之后会发生什么，我就不知道了。多有趣啊，有可 能我会被外星人拦截啊，太多可爱的事情了。城市画报：有没有想过40岁之后会干什么？ 汪涵：不想。有可能当一个农民，因为我觉得农民好神奇；也有可能当一个木匠，给自己打一把椅子，多好啊。这 是最好的状态，抱元守一，既不让别人依赖，也不依赖别人，赤条条，来去无牵挂。当然我也不是说一定要脱离人群，做纯粹意义上的隐士，我还是愿意做一个烟火 神仙。若在古代，我肯定会练一点武功，每天守在马路边，看有什么漂亮妞儿被顽劣的人欺负了，我就拔刀相助，姑娘要以身相许，我还打死不同意。我写得一手好字，有个书童，一天到晚跟着我游山玩水，没钱了就写幅字换成酒钱，自由自在的。城市画报：什么时候开始知道自己想要这种生活？ 汪涵：我生在苏州，小时候经常和我爷爷到园林里面去逛，接触了很多字画、碑林，所以对这些东西一直有一 种特殊的爱好。那时候不知道到底美在哪里，但它们就像照片一样印在脑子里了，等突然间有一天再看到的时候，发现自己的DNA很容易跟它们链接在一起。我差 不多5岁到湖南，先在湘潭，然后到长沙读书，之后接触了一些这方面的“神人”，就被他们撩拨起来了。城市画报：这些神人给你传染了些怎样的爱好？ 汪涵：传染了一些病。就像相思一个女孩子，会让你朝思暮想，会让你得到了有欢愉，得不到有牵挂。我经常去 拍卖行收藏一些字画，还养蛐蛐、玩核桃、玩葫芦。北京专门有一帮玩葫芦的朋友，我手里这个就叫做手捻葫芦，玩得特别好的话它会有瓷器的光泽，时间越长越温 润。城市画报：神人们都是些什么人？在一起会玩些什么？ 汪涵：有90多岁的老先生，也有30多岁的同龄人。我们在一起聊最近收了什么好玩意儿，好在哪儿， 也聊些神啊怪啊的。“秋日宜检藏”，秋高气爽的时候，我们约几个朋友，每人带一样东西，你带一块玉，他带一张画，我捧一本册页，把收来的东西展开，挂在家 里一堵白墙上，好茶好酒好吃的，大家玩一天，结束的时候可能每个人再写一首诗。有的时候我们也不怎么见面，彼此把新近写的诗词通过手机发一发。我们最近想 成立一个小小的诗社，写古体诗的，叫一席诗社，不定期地交给虞老师审，匿名的。他说哪几首好就好，年底再做个木刻诗本。城市画报：你们和中国古代文人的路数有点儿像。 汪涵：中国文人玩这些历来都是有种病态心理的，比如说养鸣虫，鸣虫本身应该在正月之前就死掉的，但是中 国文人为了在窗外飘雪时能在家里听到夏天的虫鸣，就想尽一切办法——弄来一个小小的新的澄泥罐，不马上用，因为它有火气，要丢在院子里。待春天让它淋雨， 夏天让它晒晒太阳，秋天用来养虫，冬天让它冬眠。还每天早晚喂苹果、喂米粒，挺辛苦的，他就是想着法儿地折磨自己，这叫“不冤不乐”。中国古代文人有种自 虐倾向，他们的审美情趣分为几层，最有趣的一层就是病态心理。譬如他们很喜欢三寸金莲，好好的一只脚要把它折断了，拿个又臭又长的裹脚布就那么裹着，他可 以为此写出无数优美的语言；你再看中国文人喜欢的梅花，那是病梅，特蓬勃的他不要，雪地里打蔫儿的那种最好；他喜欢林黛玉，都咳成那样儿了，绝对是肺癌、 肺结核，却还写得那么美。城市画报：那你为什么还要去亲近这种脾性，你觉得自己属于病态这个层次吗？ 汪涵：我不喜欢咳血的。我的工作相对来说嘈杂，每天都得跟人接触，随着时间 的推移，慢慢地不喜欢人，而喜欢小虫子小动物，因为它们单纯、不复杂，轻松。人总要有一些寄情的地方，寄情于一个漂亮妞儿，你想靠近她的时候她不见得想靠 近你，但要是寄情于山水、字画、小虫儿这些玩意儿，你随时想亲近它们都可以，没那么麻烦，没那么唧歪。城市画报：如果可以选，你会选择回到过去哪个朝代？ 汪涵：魏晋南北朝，那个时候很自由，很激荡。扪虱夜话，多来劲啊，俩男的在一起聊天，聊诗词，然后 突然从身上拿出一只虱子，当着面，啪嚓，聊一晚上看谁从身上抓出的虱子多，聊天内容记录下来就是一本书，多犀利啊。如果再近一些，我会选民国时期，在我看 来那就是离我们最近的一个魏晋时期，思想很激荡，时局很乱，你看到目前为止数得着的哲学大家，像马一浮、梁漱溟、熊十力、冯友兰……都是在那个时候出现 的。城市画报：你要是在魏晋南北朝会是个什么角色？ 汪涵：若在古代，我肯定会练一点武功，每天守在马路边，看有什么漂亮妞儿被顽劣的人欺负了，我就拔刀相 助，姑娘要以身相许，我还打死不同意。我写得一手好字，有个书童，一天到晚跟着我游山玩水，没钱了就写幅字换成酒钱，自由自在的。属于典型的“登高岗而振 衣，临清泉而濯足”，简直太帅了！城市画报：你是湖南省博物馆的代言人，拍过全国第一支博物馆公益广告，为什么是博物馆？ 汪涵：那是因为代言之后我就可以去博物馆看别人看不到的东西 呀！我很喜欢古旧的东西，前几天写了两首歌词，一首叫《牡丹亭》，一首叫《桃花扇》，交给宋柯去谱曲了，我在里面写道“旧时月色谁曾看”，留下来的古物一 定晒过旧时的月光，你去看这些东西，无意间便亲近了旧时的月色。有一次在省博物馆，刚下完雪，天气特别好。我们在库房里，馆长拿出几件上好的玩意儿，何绍 基的小楷，文征明的册页，齐白石的画……看累了我们就眺望窗外残雪，轻松一下眼睛，然后又把目光移到这张画上。身体是清凉的，内心是清静的，整个空间里大 家不讲话，那种喜悦感比做什么都好。城市画报：你玩古物的标准是什么？ 汪涵：好玩儿，有意思，它值得我用很长时间去玩儿。烟斗啊，手表啊，什么都玩儿。字画是我很喜欢的。我的第一件藏品 是弘一法师一幅很小的对联，写着“入于真实境，照以智慧光”，《华严经》里的句子。我抽烟斗是因为它的仪式感，你抽快了吧，就烫，抽慢了吧，它又灭，需要 经营的。这些好玩的东西能让我去为它费心、为它惦记、为它染心。曾经有一个日本人，他终于修炼成仙了，在天上飞，突然间看到云下有个女子用脚在溪边踩衣 服，这个女子的脚踝极其之美，那一瞬间他染心了，直接从云端“吧唧”摔了下来。别人听了这个故事就说了四个字：“本该如此”。我就特别希望我身边这些小玩 意儿每天都让我染心。 最近我在想着怎么做香，一块一块的香饼。我抄了些古法，找了些上好的沉香木。首先把木头泡在水里面蒸，蒸熟蒸透以后，挫成很细很细的灰，再用生的或熟 的蜂蜜和着木灰搅拌，加入用上好糯米熬成的汤，灌入香料模具晾干，封在坛子里埋在地底下去火气，过三五个月，秋天时分就可以享用了。我对这种一步一步安静 的仪式感特别执迷。 我现在所有玩儿的东西都是在为我老了以后做准备。我非常非常渴望变老。现在你说这个身体是我的吗？它也不完全是我的，道教说它就是一个毒瘤，佛教说它就是一副臭皮囊，得病就得病了呗，死了就死了呗。城市画报：你很早就开始读老庄和佛经？ 汪涵：虞逸夫老师给我布置的作业就是先读四书，再读佛经，然后读老庄，最后用《易经》去总领一下。我每天有时间都会看一下。现在正在看四书，也看佛经。城市画报：看这些书对你现在的生活有什么帮助？ 汪涵：它可以让你有一些理论的支撑，去化解之前化解不了的一些情绪。所有的人他生病也好，不开心也好， 都源自一个字：浓。你浓于情就会生出痴，浓于利就会生出贪，浓于名就会嗔。贪嗔痴是最可怕的。不开心的东西浓在心里就会淤结成气，气结不化就会生出病，痛 则不通，通则不痛。对付这个浓字最好的办法就是淡。老庄也好，佛经也好，都是最好的一些方法，它教你淡然。城市画报：你小时候因为重病曾经两度休学，这段经历对你有什么影响？ 汪涵：病得最严重的时候，就想今天怎么过得快乐才好，因为你不知道明天会是怎样，所以我十几岁的时候就早早知道人应该活在当下，不管是即将繁华还是逐渐枯萎，此时此刻才是你结结实实的人生。城市画报：你好像还对中医感兴趣。 汪涵：中医是对《易经》最好的继承，儒家的东西偏阳刚，它很入世，教你怎么上下通达。道家的东西相对而言比较阴柔神 秘，有很多符之类的东西，中医的东西讲究阴阳协调，所以我非常信，接下来也想去学。我小时候最大的理想就是当中医，你们看我的胡子就很像一个长长了变白的 老中医。城市画报：去年你策划了星沙八老书画展，刚才提到的虞老先生是“八老”中的一位。你怎么会想到办这么一个展览？ 汪涵：我跟他们有缘。看见他们之后觉得 很感动。这几位老人家都是书画家、收藏家。虞老师很了不起，抗战的时候在重庆，他办公室对面就是陈立夫。他当时就是一个很了不起的学者，学问很大。抗战胜 利之后，他准备到台湾去，但是到了长沙之后他就不想跑了，他觉得在哪儿都是做学问。没想到后来被关起来了，进去的时候女儿4岁，回来的时候孙子4岁。虞老 师诗文写得非常好，书法是湖南当世第一，95岁了脑子还那么清晰，学问很圆通。还有一个90多岁的老人家叫刘迪耕。有一次我开车陪他到长沙河西去看一株百年的牡丹花开，他看了以后就发出尖叫，“啊！啊！”，很开心，我当时感觉， 这声尖叫一是对90年前儿时的一种追忆，返老还童；二是对即将到来的100岁打了一声招呼——“哥儿就要100岁了”，太拽味了这个老人！每次我从他们家 出来，他送我就唱“长亭外，古道边……”，好可爱的。老人家年纪那么大，还喜欢骑摩托车出门。有一次他骑摩托车摔了一跤，在路上就打电话给我们：“哪里还 有新的摩托车买没有啊？我的这辆摔坏了……”（编者注：刘迪耕，别名迪公，湖南长沙人，生于1915年，7岁开始摹古人画卷，潜心研究中国传统绘画，现为 湖南省美术家协会会员、台湾《中国美术》杂志顾问，代表作有《岩壑藏书》、《万山霁雪图》、《秋林夕照》等。）城市画报：你怎么看老人？ 汪涵：我最喜欢的朋友就是老人和小孩。小孩他不会骗你，因为他不懂得怎么骗你，或者他骗你你能看出来，而老人则没必要骗你。所以跟这两种人在一起，最简单，最温暖，最快乐。城市画报：你怕变老吗？ 汪涵：不怕。我现在所有玩的东西都是在为我老了以后做准备。我非常非常渴望变老。城市画报：怕死吗？ 汪涵：不怕。每个人都会死，而且每天都以同样的速度往那个方向去：一个按照规定做的盒子，或者是一钵黄土。既然已经知道自己归途在 哪里了，就可以选择很多去的方式和方向。你可以选择偶尔幸福的迷路，譬如说凭感觉休息4年。我相信六道轮回，我相信我为人还不错，下辈子我不想做佛啊仙啊 的，我还想做人，冷暖之间的这种苦乐，还挺有趣的。城市画报：不怕老，不怕死，那么你怕病吗？ 汪涵：对我而言，得小病是享大福，可以躺在床上打着吊针，读着书，不接电话。我现在没什么怕的，怕是因为你 留恋你执著，我没什么执著的。佛教说要破我执，破法执。现在这个身体是我的吗？它也不完全是我的，道教说它就是一个毒瘤，佛教说它是一副臭皮囊，得病就得 病了呗，死了就死了呗。人努力不一定有用，但是不努力一定没用，还不如顺应。 长沙人特别知道穷快活，长沙人对快乐的理解是来得最直接。长沙菜只能吃出快乐感，吃不出幸福感。 我不喝酒，我也很少吃肉，不算酒肉和尚。我觉得自己是“烟火神仙”。一边身处繁华，一边寻求宁静。城市画报：每个地方都会有一些“神人”，长沙这个气场下的“神人”跟别的地方有什么不同？ 汪涵：长沙人热闹的时候就凑到一块儿，吃宵夜打麻将什么的， 但是一般搞这种清雅东西的人反倒是分开的，各自为阵，独来独往，不像北京喜欢扎堆儿，弄些个圈子。长沙有山有洲又有江，是个很有趣的城市，包容性很强，娱 乐性也很强，长沙人特别知道穷快活，长沙人对快乐的理解是来得最直接。长沙菜只能吃出快乐感，吃不出幸福感。城市画报：快乐感和幸福感的区别是什么？ 汪涵：快乐是瞬间的，直接击倒你。但是幸福感呢，是你肠胃蠕动带来的舒适和温暖，譬如说杭州菜、广州菜、潮州 菜，慢慢喝汤滋养你，用鲜鱼来撩拨你的味蕾。湖南人不会，直接两道菜，“辣椒炒肉，酸豆壳炒肉泥，两下了难”！（编者注：了难，长沙方言，意为解决问题） 吃辣的东西你必须吃得很快，吃得很爽，吃得满头大汗。城市画报：你觉得长沙是否有癫狂的一面，大家拼命地洗脚、拼命地吃、拼命地玩。 汪涵：不叫癫狂，及时行乐吧。湖南人天生比别人多出一块造反的骨头，哪里有热闹看哪里就有湖南人，哪里有不爽，湖南人他就要造反，两把菜刀还要闹革命呢。城市画报：现在有人误以为长沙被称为“星城”是因为它造明星和娱乐发达，你对这个评价觉得是喜还是悲？ 汪涵：我既不觉得是荣誉也不是悲哀，城市是有性 格的，每个城市存在的时间一定比这个城市里面生活的人的历史要长。你可以去适应这个城市，但不要试图强行去改变这个城市。你觉得ok的话，就投入到灯红酒 绿里面去猛烈地生活，解放西路有好多80后、90后正在做这些事情，你如果觉得不适应，就在靖港买个院子。城市画报：这两样事情你都在做，既要俗世的灯红酒绿吃喝玩乐，又要精神上的独立与宁静。这是要做“酒肉和尚”？ 汪涵：我觉得自己是“烟火神仙”。其实 这两种生活并不违背。从宗教意义上来讲，每个人是有分身的，这一刻你坐在这里，一定会有另一个你在另一个地方打球，或者吃饭，只是我们现在的科学没法解 释。我不觉得舞台上那个人就是完全的我，那是我们很熟悉的一个汪涵，今天跟你们说这些东西的我，也不见得就是最完全的我。城市画报：“酒肉和尚”和“烟火神仙”的区别是什么？“烟火神仙”好听些？ 汪涵：我不喝酒，我也很少吃肉。我们常会说某人过着“神仙般的日子”，他“ 快活似神仙”，你瞧这两口子是“神仙眷侣”。为什么一定是神仙而不是和尚眷侣呢？为什么不是菩萨眷侣呢？为什么又一定是“神仙”而不是“仙神”呢？我特意 去研究过这两个字，得出一个结论：任何人想要快乐首先是要做神，神是有职责的，是要打卡上班的，做得好了就受人供奉，我每天在五光十色的灯光下面对成千上 万观众，那就是做神，我做得好了，大家叫我“策神”，给我荣誉、鲜花、掌声，给我挣钱的机会，这满足了我极大的虚荣心。神是群居动物，很多事情一个人搞不 定，天兵天将、哪咤、托塔李天王，整个一大部队，我也是在灯光师、化妆师、摄影师、导演所有人的帮助之下成就了自己。仙就不一样了，仙是独处的，是自由飘 逸的。他讲究个人的修行，用500年、800年修炼自己。仙很快乐，喝酒吃肉，吟风弄鹤，抚琴下棋，要不就在天上飘着，男男女女没事就飘洋过海去了。关门 即是深山，山人即是仙人，我下了班之后就飘扬而逝了，我就干自己的活儿。所以“神仙”这俩字特别符合我这种张弛有度的生活，一边身处繁华，一边寻求宁静。
从长沙出发，沿雷锋大道往西北方向，车程1小时，见大片河滩，不远处便是千年古镇靖港。汪涵已经来过多次，并决定在这儿置办个院子。“屋后临江，推窗见水。弄个乌篷船，在江中赏赏月亮，煮煮螃蟹，斗斗蛐蛐，兴致来了，在船头弹上一曲古琴。”这是汪涵为自己描绘的未来。 修缮中的靖港坑坑洼洼，却很清静。汪涵钻进老屋里和当地人打起了麻将，他说，“乡里乡亲感觉好，七八十岁的老爷爷看见我就会叫‘鬼崽子’，不像在台 里，人人都叫我大哥”。因为来得多，又置办下院子，汪涵对靖港已是相当熟悉，尤其是那些年久的手工作坊，哪家做秤，谁是木匠，哪里有传统香干，他都晓得。 “手工的东西吸引我的是它身上的时间。真正的奢侈在于等待，一把椅子、一个木桶，需要你慢慢地把精神注入其中，背后则是你对这个行业几十年的爱，我们不行，就靠耍耍嘴皮子，没些真功夫，挺没劲的。” 总有一天大家会说，“喂，下去吧！”，但是停下来之后会发生什么，我就不知道了。多有趣啊，有可能我会被外星人拦截啊，太多可爱的事情了。城市画报：听说你在靖港偷偷置下一处院子。 汪涵：2007年因为工作强度太大生了一次病，那时候我就想停下来好好休息。我在24岁时正式拥有自己的栏 目，当时我就断定自己会红12年，红到36岁，那时候一定要停下来4年，写字、读书、练古琴、游山玩水；4年过后，40岁再战江湖。所以我给自己买了一个 小院子，准备在里面好好修行一阵子。开门即是闹市，关门即是深山。后面有条江，弄个小马棚，搞个乌篷船，夜里赏赏月什么的。算是红尘俗世中一片小小的宁静 吧。中国人特别讲究个“气”字，古代的雅士身上有鬼气、有才气、有俗气、有豪气，道家讲究精气神、浩然正气，一个人如果没有气了，就叫气绝身亡。在靖港这 个地方，你会觉得身上的气很足。城市画报：明年就36岁了，当真舍得下一切隐退4年吗？ 汪涵：会。95岁的虞逸夫老师跟我说，人生分为很多阶段，作为主持人，你差不多已经到了最好的 状态。八卦中的第一卦是乾卦，乾卦的第五爻叫“飞龙在天”，是最好最好的一个阶段，然后就“亢龙有悔”。老师说：你想想下一个阶段要做什么，想的过程要停 下来。静而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（编者注：虞逸夫，原名念祖，晚号天遗老人，祖籍江苏武进，现受聘为湖南省书法家协会、诗词协会 顾问。上世纪30年代即以诗文书法著闻，著有《鹿野堂诗稿》。）城市画报：一个人也许说走就走了，有没有考虑过身边的一些人？譬如共事多年的同事？放得下吗？ 汪涵：人太多的烦恼来自于这种自以为是，自以为别人会依 赖你。人的烦恼来自于欲望，世界上两种人是很拽味（编者注：拽味，长沙方言，意为牛、来劲、强）。第一种人，什么都拿得起，琴棋书画样样行；还有一种人更 拽味，什么都放得下。有一个人能把这两样都集中于一身，那就是弘一法师。他在出家之前什么都拿得起，写字、画画、写歌、摄影、演戏……突然间有一天斩钉截 铁什么都放下，修了律宗。那是佛教里最清苦的一个宗派啊。我肯定做不到这一点，但我可以慢慢来。我们湖南有个奥运冠军叫龙清泉，他当冠军不仅仅是因为他举 起杠铃了，更因为他之后还放下了。一直举着没用，要放下来才能拿到那块金牌。城市画报：你对自己每个阶段都看得清清楚楚的？ 汪涵：试图看得很清楚，所谓看破红尘，红尘不看也就破了。我知道自己如果不停下来，人生会是怎样，每天 录影、拿钱、掌声……优点越来越明显，缺点也越来越显著。总有一天大家会说，“喂，下去吧！”，但是停下来之后会发生什么，我就不知道了。多有趣啊，有可 能我会被外星人拦截啊，太多可爱的事情了。城市画报：有没有想过40岁之后会干什么？ 汪涵：不想。有可能当一个农民，因为我觉得农民好神奇；也有可能当一个木匠，给自己打一把椅子，多好啊。这 是最好的状态，抱元守一，既不让别人依赖，也不依赖别人，赤条条，来去无牵挂。当然我也不是说一定要脱离人群，做纯粹意义上的隐士，我还是愿意做一个烟火 神仙。若在古代，我肯定会练一点武功，每天守在马路边，看有什么漂亮妞儿被顽劣的人欺负了，我就拔刀相助，姑娘要以身相许，我还打死不同意。我写得一手好字，有个书童，一天到晚跟着我游山玩水，没钱了就写幅字换成酒钱，自由自在的。城市画报：什么时候开始知道自己想要这种生活？ 汪涵：我生在苏州，小时候经常和我爷爷到园林里面去逛，接触了很多字画、碑林，所以对这些东西一直有一 种特殊的爱好。那时候不知道到底美在哪里，但它们就像照片一样印在脑子里了，等突然间有一天再看到的时候，发现自己的DNA很容易跟它们链接在一起。我差 不多5岁到湖南，先在湘潭，然后到长沙读书，之后接触了一些这方面的“神人”，就被他们撩拨起来了。城市画报：这些神人给你传染了些怎样的爱好？ 汪涵：传染了一些病。就像相思一个女孩子，会让你朝思暮想，会让你得到了有欢愉，得不到有牵挂。我经常去 拍卖行收藏一些字画，还养蛐蛐、玩核桃、玩葫芦。北京专门有一帮玩葫芦的朋友，我手里这个就叫做手捻葫芦，玩得特别好的话它会有瓷器的光泽，时间越长越温 润。城市画报：神人们都是些什么人？在一起会玩些什么？ 汪涵：有90多岁的老先生，也有30多岁的同龄人。我们在一起聊最近收了什么好玩意儿，好在哪儿， 也聊些神啊怪啊的。“秋日宜检藏”，秋高气爽的时候，我们约几个朋友，每人带一样东西，你带一块玉，他带一张画，我捧一本册页，把收来的东西展开，挂在家 里一堵白墙上，好茶好酒好吃的，大家玩一天，结束的时候可能每个人再写一首诗。有的时候我们也不怎么见面，彼此把新近写的诗词通过手机发一发。我们最近想 成立一个小小的诗社，写古体诗的，叫一席诗社，不定期地交给虞老师审，匿名的。他说哪几首好就好，年底再做个木刻诗本。城市画报：你们和中国古代文人的路数有点儿像。 汪涵：中国文人玩这些历来都是有种病态心理的，比如说养鸣虫，鸣虫本身应该在正月之前就死掉的，但是中 国文人为了在窗外飘雪时能在家里听到夏天的虫鸣，就想尽一切办法——弄来一个小小的新的澄泥罐，不马上用，因为它有火气，要丢在院子里。待春天让它淋雨， 夏天让它晒晒太阳，秋天用来养虫，冬天让它冬眠。还每天早晚喂苹果、喂米粒，挺辛苦的，他就是想着法儿地折磨自己，这叫“不冤不乐”。中国古代文人有种自 虐倾向，他们的审美情趣分为几层，最有趣的一层就是病态心理。譬如他们很喜欢三寸金莲，好好的一只脚要把它折断了，拿个又臭又长的裹脚布就那么裹着，他可 以为此写出无数优美的语言；你再看中国文人喜欢的梅花，那是病梅，特蓬勃的他不要，雪地里打蔫儿的那种最好；他喜欢林黛玉，都咳成那样儿了，绝对是肺癌、 肺结核，却还写得那么美。城市画报：那你为什么还要去亲近这种脾性，你觉得自己属于病态这个层次吗？ 汪涵：我不喜欢咳血的。我的工作相对来说嘈杂，每天都得跟人接触，随着时间 的推移，慢慢地不喜欢人，而喜欢小虫子小动物，因为它们单纯、不复杂，轻松。人总要有一些寄情的地方，寄情于一个漂亮妞儿，你想靠近她的时候她不见得想靠 近你，但要是寄情于山水、字画、小虫儿这些玩意儿，你随时想亲近它们都可以，没那么麻烦，没那么唧歪。城市画报：如果可以选，你会选择回到过去哪个朝代？ 汪涵：魏晋南北朝，那个时候很自由，很激荡。扪虱夜话，多来劲啊，俩男的在一起聊天，聊诗词，然后 突然从身上拿出一只虱子，当着面，啪嚓，聊一晚上看谁从身上抓出的虱子多，聊天内容记录下来就是一本书，多犀利啊。如果再近一些，我会选民国时期，在我看 来那就是离我们最近的一个魏晋时期，思想很激荡，时局很乱，你看到目前为止数得着的哲学大家，像马一浮、梁漱溟、熊十力、冯友兰……都是在那个时候出现 的。城市画报：你要是在魏晋南北朝会是个什么角色？ 汪涵：若在古代，我肯定会练一点武功，每天守在马路边，看有什么漂亮妞儿被顽劣的人欺负了，我就拔刀相 助，姑娘要以身相许，我还打死不同意。我写得一手好字，有个书童，一天到晚跟着我游山玩水，没钱了就写幅字换成酒钱，自由自在的。属于典型的“登高岗而振 衣，临清泉而濯足”，简直太帅了！城市画报：你是湖南省博物馆的代言人，拍过全国第一支博物馆公益广告，为什么是博物馆？ 汪涵：那是因为代言之后我就可以去博物馆看别人看不到的东西 呀！我很喜欢古旧的东西，前几天写了两首歌词，一首叫《牡丹亭》，一首叫《桃花扇》，交给宋柯去谱曲了，我在里面写道“旧时月色谁曾看”，留下来的古物一 定晒过旧时的月光，你去看这些东西，无意间便亲近了旧时的月色。有一次在省博物馆，刚下完雪，天气特别好。我们在库房里，馆长拿出几件上好的玩意儿，何绍 基的小楷，文征明的册页，齐白石的画……看累了我们就眺望窗外残雪，轻松一下眼睛，然后又把目光移到这张画上。身体是清凉的，内心是清静的，整个空间里大 家不讲话，那种喜悦感比做什么都好。城市画报：你玩古物的标准是什么？ 汪涵：好玩儿，有意思，它值得我用很长时间去玩儿。烟斗啊，手表啊，什么都玩儿。字画是我很喜欢的。我的第一件藏品 是弘一法师一幅很小的对联，写着“入于真实境，照以智慧光”，《华严经》里的句子。我抽烟斗是因为它的仪式感，你抽快了吧，就烫，抽慢了吧，它又灭，需要 经营的。这些好玩的东西能让我去为它费心、为它惦记、为它染心。曾经有一个日本人，他终于修炼成仙了，在天上飞，突然间看到云下有个女子用脚在溪边踩衣 服，这个女子的脚踝极其之美，那一瞬间他染心了，直接从云端“吧唧”摔了下来。别人听了这个故事就说了四个字：“本该如此”。我就特别希望我身边这些小玩 意儿每天都让我染心。 最近我在想着怎么做香，一块一块的香饼。我抄了些古法，找了些上好的沉香木。首先把木头泡在水里面蒸，蒸熟蒸透以后，挫成很细很细的灰，再用生的或熟 的蜂蜜和着木灰搅拌，加入用上好糯米熬成的汤，灌入香料模具晾干，封在坛子里埋在地底下去火气，过三五个月，秋天时分就可以享用了。我对这种一步一步安静 的仪式感特别执迷。 我现在所有玩儿的东西都是在为我老了以后做准备。我非常非常渴望变老。现在你说这个身体是我的吗？它也不完全是我的，道教说它就是一个毒瘤，佛教说它就是一副臭皮囊，得病就得病了呗，死了就死了呗。城市画报：你很早就开始读老庄和佛经？ 汪涵：虞逸夫老师给我布置的作业就是先读四书，再读佛经，然后读老庄，最后用《易经》去总领一下。我每天有时间都会看一下。现在正在看四书，也看佛经。城市画报：看这些书对你现在的生活有什么帮助？ 汪涵：它可以让你有一些理论的支撑，去化解之前化解不了的一些情绪。所有的人他生病也好，不开心也好， 都源自一个字：浓。你浓于情就会生出痴，浓于利就会生出贪，浓于名就会嗔。贪嗔痴是最可怕的。不开心的东西浓在心里就会淤结成气，气结不化就会生出病，痛 则不通，通则不痛。对付这个浓字最好的办法就是淡。老庄也好，佛经也好，都是最好的一些方法，它教你淡然。城市画报：你小时候因为重病曾经两度休学，这段经历对你有什么影响？ 汪涵：病得最严重的时候，就想今天怎么过得快乐才好，因为你不知道明天会是怎样，所以我十几岁的时候就早早知道人应该活在当下，不管是即将繁华还是逐渐枯萎，此时此刻才是你结结实实的人生。城市画报：你好像还对中医感兴趣。 汪涵：中医是对《易经》最好的继承，儒家的东西偏阳刚，它很入世，教你怎么上下通达。道家的东西相对而言比较阴柔神 秘，有很多符之类的东西，中医的东西讲究阴阳协调，所以我非常信，接下来也想去学。我小时候最大的理想就是当中医，你们看我的胡子就很像一个长长了变白的 老中医。城市画报：去年你策划了星沙八老书画展，刚才提到的虞老先生是“八老”中的一位。你怎么会想到办这么一个展览？ 汪涵：我跟他们有缘。看见他们之后觉得 很感动。这几位老人家都是书画家、收藏家。虞老师很了不起，抗战的时候在重庆，他办公室对面就是陈立夫。他当时就是一个很了不起的学者，学问很大。抗战胜 利之后，他准备到台湾去，但是到了长沙之后他就不想跑了，他觉得在哪儿都是做学问。没想到后来被关起来了，进去的时候女儿4岁，回来的时候孙子4岁。虞老 师诗文写得非常好，书法是湖南当世第一，95岁了脑子还那么清晰，学问很圆通。还有一个90多岁的老人家叫刘迪耕。有一次我开车陪他到长沙河西去看一株百年的牡丹花开，他看了以后就发出尖叫，“啊！啊！”，很开心，我当时感觉， 这声尖叫一是对90年前儿时的一种追忆，返老还童；二是对即将到来的100岁打了一声招呼——“哥儿就要100岁了”，太拽味了这个老人！每次我从他们家 出来，他送我就唱“长亭外，古道边……”，好可爱的。老人家年纪那么大，还喜欢骑摩托车出门。有一次他骑摩托车摔了一跤，在路上就打电话给我们：“哪里还 有新的摩托车买没有啊？我的这辆摔坏了……”（编者注：刘迪耕，别名迪公，湖南长沙人，生于1915年，7岁开始摹古人画卷，潜心研究中国传统绘画，现为 湖南省美术家协会会员、台湾《中国美术》杂志顾问，代表作有《岩壑藏书》、《万山霁雪图》、《秋林夕照》等。）城市画报：你怎么看老人？ 汪涵：我最喜欢的朋友就是老人和小孩。小孩他不会骗你，因为他不懂得怎么骗你，或者他骗你你能看出来，而老人则没必要骗你。所以跟这两种人在一起，最简单，最温暖，最快乐。城市画报：你怕变老吗？ 汪涵：不怕。我现在所有玩的东西都是在为我老了以后做准备。我非常非常渴望变老。城市画报：怕死吗？ 汪涵：不怕。每个人都会死，而且每天都以同样的速度往那个方向去：一个按照规定做的盒子，或者是一钵黄土。既然已经知道自己归途在 哪里了，就可以选择很多去的方式和方向。你可以选择偶尔幸福的迷路，譬如说凭感觉休息4年。我相信六道轮回，我相信我为人还不错，下辈子我不想做佛啊仙啊 的，我还想做人，冷暖之间的这种苦乐，还挺有趣的。城市画报：不怕老，不怕死，那么你怕病吗？ 汪涵：对我而言，得小病是享大福，可以躺在床上打着吊针，读着书，不接电话。我现在没什么怕的，怕是因为你 留恋你执著，我没什么执著的。佛教说要破我执，破法执。现在这个身体是我的吗？它也不完全是我的，道教说它就是一个毒瘤，佛教说它是一副臭皮囊，得病就得 病了呗，死了就死了呗。人努力不一定有用，但是不努力一定没用，还不如顺应。 长沙人特别知道穷快活，长沙人对快乐的理解是来得最直接。长沙菜只能吃出快乐感，吃不出幸福感。 我不喝酒，我也很少吃肉，不算酒肉和尚。我觉得自己是“烟火神仙”。一边身处繁华，一边寻求宁静。城市画报：每个地方都会有一些“神人”，长沙这个气场下的“神人”跟别的地方有什么不同？ 汪涵：长沙人热闹的时候就凑到一块儿，吃宵夜打麻将什么的， 但是一般搞这种清雅东西的人反倒是分开的，各自为阵，独来独往，不像北京喜欢扎堆儿，弄些个圈子。长沙有山有洲又有江，是个很有趣的城市，包容性很强，娱 乐性也很强，长沙人特别知道穷快活，长沙人对快乐的理解是来得最直接。长沙菜只能吃出快乐感，吃不出幸福感。城市画报：快乐感和幸福感的区别是什么？ 汪涵：快乐是瞬间的，直接击倒你。但是幸福感呢，是你肠胃蠕动带来的舒适和温暖，譬如说杭州菜、广州菜、潮州 菜，慢慢喝汤滋养你，用鲜鱼来撩拨你的味蕾。湖南人不会，直接两道菜，“辣椒炒肉，酸豆壳炒肉泥，两下了难”！（编者注：了难，长沙方言，意为解决问题） 吃辣的东西你必须吃得很快，吃得很爽，吃得满头大汗。城市画报：你觉得长沙是否有癫狂的一面，大家拼命地洗脚、拼命地吃、拼命地玩。 汪涵：不叫癫狂，及时行乐吧。湖南人天生比别人多出一块造反的骨头，哪里有热闹看哪里就有湖南人，哪里有不爽，湖南人他就要造反，两把菜刀还要闹革命呢。城市画报：现在有人误以为长沙被称为“星城”是因为它造明星和娱乐发达，你对这个评价觉得是喜还是悲？ 汪涵：我既不觉得是荣誉也不是悲哀，城市是有性 格的，每个城市存在的时间一定比这个城市里面生活的人的历史要长。你可以去适应这个城市，但不要试图强行去改变这个城市。你觉得ok的话，就投入到灯红酒 绿里面去猛烈地生活，解放西路有好多80后、90后正在做这些事情，你如果觉得不适应，就在靖港买个院子。城市画报：这两样事情你都在做，既要俗世的灯红酒绿吃喝玩乐，又要精神上的独立与宁静。这是要做“酒肉和尚”？ 汪涵：我觉得自己是“烟火神仙”。其实 这两种生活并不违背。从宗教意义上来讲，每个人是有分身的，这一刻你坐在这里，一定会有另一个你在另一个地方打球，或者吃饭，只是我们现在的科学没法解 释。我不觉得舞台上那个人就是完全的我，那是我们很熟悉的一个汪涵，今天跟你们说这些东西的我，也不见得就是最完全的我。城市画报：“酒肉和尚”和“烟火神仙”的区别是什么？“烟火神仙”好听些？ 汪涵：我不喝酒，我也很少吃肉。我们常会说某人过着“神仙般的日子”，他“ 快活似神仙”，你瞧这两口子是“神仙眷侣”。为什么一定是神仙而不是和尚眷侣呢？为什么不是菩萨眷侣呢？为什么又一定是“神仙”而不是“仙神”呢？我特意 去研究过这两个字，得出一个结论：任何人想要快乐首先是要做神，神是有职责的，是要打卡上班的，做得好了就受人供奉，我每天在五光十色的灯光下面对成千上 万观众，那就是做神，我做得好了，大家叫我“策神”，给我荣誉、鲜花、掌声，给我挣钱的机会，这满足了我极大的虚荣心。神是群居动物，很多事情一个人搞不 定，天兵天将、哪咤、托塔李天王，整个一大部队，我也是在灯光师、化妆师、摄影师、导演所有人的帮助之下成就了自己。仙就不一样了，仙是独处的，是自由飘 逸的。他讲究个人的修行，用500年、800年修炼自己。仙很快乐，喝酒吃肉，吟风弄鹤，抚琴下棋，要不就在天上飘着，男男女女没事就飘洋过海去了。关门 即是深山，山人即是仙人，我下了班之后就飘扬而逝了，我就干自己的活儿。所以“神仙”这俩字特别符合我这种张弛有度的生活，一边身处繁华，一边寻求宁静。
[历程]脱离宅男之路
大約兩年前，我是一個內向、不善與人交際，朋友少，交友圈小，每天不就是上學
回家打電動，我常常羨慕那些外向的人，可以跟女生打成一片，我卻不行
以前我常常自己一個人吃飯，自己一個逛街、看電影，那時我所感到的就只有孤獨
每天重覆著相同的生活，讓我快要崩潰
後來有一天，我問自己，要改變、還是繼續過下去
我想了一夜之後，我選擇改變，為了改變，我開始試著搭訕
我所定義的搭訕，是主動認識陌生人
第一次搭訕，對方是一個飲料店店員，想認識她，不是因為她長的非常漂亮
而是她很像我高中同學，我總共去了三次，前兩次我都因為膽小而一直打退堂鼓
第三次我也猶豫了一個多小時，終於跨出第一步，請問我可以跟妳要電話嗎?
當時我技巧太差，又加上膽量不夠，於是她笑著回我，不好意思
我就趕快飛奔回家，我曾想過為什麼要做那麼丟臉的事，
周圍的人都對我有異樣眼光，我一直想放棄搭訕
但是我問問自己，對我而言，又有什麼損失??不就是回到原地
那些對我有異樣眼光的人，會對我的幸福負責??
不會，那為什麼我要在意他們??
於是，在那之後，我把電動收起來，改變了自己的造型，說話方式，手勢擺動
花了好幾個禮拜在書店看了女生常看的雜誌，也培養一些興趣
在網路上知道許多搭訕的方法，也自創許多自然而然的搭訕法
第二次搭訕，對方是同校女生，由於她跟我剛好要搭火車回家
於是就聊了許久，後來還一起坐火車回家，即使到現在她還是我很好的朋友
第三次搭訕，是便利商店店員，由於那間便利商店位於學校附近
每隔幾分鐘就有許多人來，也有一些想跟她搭訕的人
於是我用每次去結帳時，在最短時間說出最有意義的話
我不管後方有多少人在看，我依然保持氣定神閑
雖然一開始很緊張，一直不斷發抖，但是久了也就習慣了
久而久之那間商店所有人都認識我
後來在一次閒聊中那個店員主動把手機寫在發票上
之後我又進行許多次搭訕，當然也遇到拒絕，不過次數很少
因為我的出發點是多認識新朋友，所以得失心也不會太重
搭訕認識那麼多人之後，我徹底改變了我的個性
不管遇到任何人都能自然的閒聊
在認識那麼多人當中，
有的人即使給了你手機和MSN
但是卻不上線也不接你電話
有的即使給你個MSN也能聊的很開心
還有的則是在第二天就主動約我出來
有些人後來變成我請教功課的對象，有的則是我的閨房密友，有的則是我的好朋友
還有的是女朋友
我想說的事，正因為我有所改變，所以才有現在的生活
要是我還是像以前一樣，整天窩在房間打電動，那我永遠不會改變
感想:他的人生因此改變了....如果你就像他當初一樣,那還等什麼呢?? GO GO GO!!
其實很多人覺得搭訕很不好,但我覺得就是訓練口才和膽量的最好方法...而且你將會遇到很多的人 MAYBE..就是改變你一生的人,就是你的貴人,你的男女朋友...你的老公老婆....所以不要再等囉....時間是不等人的!!
回家打電動，我常常羨慕那些外向的人，可以跟女生打成一片，我卻不行
以前我常常自己一個人吃飯，自己一個逛街、看電影，那時我所感到的就只有孤獨
每天重覆著相同的生活，讓我快要崩潰
後來有一天，我問自己，要改變、還是繼續過下去
我想了一夜之後，我選擇改變，為了改變，我開始試著搭訕
我所定義的搭訕，是主動認識陌生人
第一次搭訕，對方是一個飲料店店員，想認識她，不是因為她長的非常漂亮
而是她很像我高中同學，我總共去了三次，前兩次我都因為膽小而一直打退堂鼓
第三次我也猶豫了一個多小時，終於跨出第一步，請問我可以跟妳要電話嗎?
當時我技巧太差，又加上膽量不夠，於是她笑著回我，不好意思
我就趕快飛奔回家，我曾想過為什麼要做那麼丟臉的事，
周圍的人都對我有異樣眼光，我一直想放棄搭訕
但是我問問自己，對我而言，又有什麼損失??不就是回到原地
那些對我有異樣眼光的人，會對我的幸福負責??
不會，那為什麼我要在意他們??
於是，在那之後，我把電動收起來，改變了自己的造型，說話方式，手勢擺動
花了好幾個禮拜在書店看了女生常看的雜誌，也培養一些興趣
在網路上知道許多搭訕的方法，也自創許多自然而然的搭訕法
第二次搭訕，對方是同校女生，由於她跟我剛好要搭火車回家
於是就聊了許久，後來還一起坐火車回家，即使到現在她還是我很好的朋友
第三次搭訕，是便利商店店員，由於那間便利商店位於學校附近
每隔幾分鐘就有許多人來，也有一些想跟她搭訕的人
於是我用每次去結帳時，在最短時間說出最有意義的話
我不管後方有多少人在看，我依然保持氣定神閑
雖然一開始很緊張，一直不斷發抖，但是久了也就習慣了
久而久之那間商店所有人都認識我
後來在一次閒聊中那個店員主動把手機寫在發票上
之後我又進行許多次搭訕，當然也遇到拒絕，不過次數很少
因為我的出發點是多認識新朋友，所以得失心也不會太重
搭訕認識那麼多人之後，我徹底改變了我的個性
不管遇到任何人都能自然的閒聊
在認識那麼多人當中，
有的人即使給了你手機和MSN
但是卻不上線也不接你電話
有的即使給你個MSN也能聊的很開心
還有的則是在第二天就主動約我出來
有些人後來變成我請教功課的對象，有的則是我的閨房密友，有的則是我的好朋友
還有的是女朋友
我想說的事，正因為我有所改變，所以才有現在的生活
要是我還是像以前一樣，整天窩在房間打電動，那我永遠不會改變
感想:他的人生因此改變了....如果你就像他當初一樣,那還等什麼呢?? GO GO GO!!
其實很多人覺得搭訕很不好,但我覺得就是訓練口才和膽量的最好方法...而且你將會遇到很多的人 MAYBE..就是改變你一生的人,就是你的貴人,你的男女朋友...你的老公老婆....所以不要再等囉....時間是不等人的!!
2009年4月25日星期六
备份2007
话说校内这个东西，是我差不多2年前注册的。这两天回顾了一下以前自己写过的日志，看着不成熟的自己的一段一段成长史，心中不禁泪流满面。
由于校内种种不爽的原因，现打算把一些原创的日志删掉，其中的一些将在此帖备份。
回顾以前的日志，真是羡慕自己以前的文笔和那能笔耕不辍的悠闲心情啊，现在二者已经尽失了，我也渐渐泯然众人矣。
还有朋友们的评论们，真的让我很感动，时过境迁，多少人来了又走走了又来，留下的那些他们的心情……
已经全被我一把火删除鸟！
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公车故事 2007-06-30 08:53
年轻的画家在拜访完一位德高望重的老画家后,踏上了归途的公交车.
老画家住在偏远的郊区,回家的路长达一个多小时,况且天气有些恶劣,天空懒洋洋地飘着稀疏的雨丝,把地面渐渐变得泥泞起来.
要不是还沉浸在刚才老画家对他的谆谆教诲中,小画家的心情早就坏透了.
车上很空.小画家一上车,就看到一个美丽的女孩.乌黑秀美的头发垂到肩上,皮肤出奇的白,白得仿佛透明.宛若两颗黑珍珠的眼睛,和小巧的鼻子,略微上撅的小口,形成完美的构图.
也许是出于本能,画家坐在了美女的对面.
坐定以后,画家装作不经意地端详着女孩.她穿着白色的T恤和一条灰色的裙子.露出白皙修长的腿来,左膝上隐隐有一个粉色的印记,或许是不小心摔了一交.
前路漫漫,总不能一直这样看美女吧,画家想,于是从包里拿出了速写本.走到哪里都要随手画画,这是他的习惯.
那个女孩自然也注意到了画家.在她眼中,他虽然算不上英俊,但他那时而冷清,时而明亮,忧郁中却透出几分坚定的眼神,却深深吸引了她.
画家随意画着,画经过的房子,画超过的汽车,渐渐地,他开始画对面的女孩.
女孩也时不时地瞟一两眼画家的速写本.这多少是出于好奇.对外人来说,艺术世界总带有一些陌生.
当她看见画家笔下正勾勒着自己的轮廓时,她低下了头.
公车里是那么地寂静,只有一个长相粗鲁的少年在打着电话.
路很泥泞,车很颠.画家每下一笔都异常艰难.
而画家每次抬头"不经意地"观察女孩时,女孩总是低着头.但好象又在看着他.
女孩的手轻轻地抚摩着腿上的红肿,小腿一下一下地敲打着地面.
她在暗示着什么?画家的心怦怦地跳.一不留神,就画坏了.画家心头一怔,随即懊恼地划去了速写本上的人像.
女孩没有多大反应,目光还是向着前下方.穿着凉鞋的小脚轻轻敲击着地面.
粗鲁的少年的大嗓门仍然在车中回荡.
又画了一会房子和车后,画家开始再次尝试画对面的女孩.此时时间已剩无几,画家的站快要到了.
如果她和我一起下车,画家想,我一定会追上去.
然而,公车减速了,女孩走到后门口.画家转过头望了女孩一眼,他看到女孩仿佛也看了他一眼.
虽然很短暂,但是他看到了.
车停了,女孩下了车,画家终究还是没有追上去.他收起速写本,闭上了眼睛.
车外雨还在下着,空气中充满潮湿的气息.粗鲁的少年总算打完了电话,现在只有雨打在车窗的声音在车中回荡.
"海光寺,到了."
今天上了人生第一节新东方
2007-07-25 19:54
总算认识到 这里不是教英语的 这里是教学习和考试的
thoroughly，I 服了U。
附：新东方传奇不完整版
据说新东方教主俞敏洪是个超人似的人物。此人有几大特点。第一，有钱。第二，不相信银行。第三，身体素质极高，因此围绕他的传说如熊熊暴雨般绵绵不觉，又如39度的高温般振奋人心……
传说俞敏洪所有的钱都藏在家里。有一次老师们到他家开会，发现他家没有椅子，大惑不已。老俞说：从我床底下拿几叠钱来，随便坐。美金啊，那感觉肯定相当爽啊……
传说一帮悍匪来到北京中关村打劫。路上找了个人问：“这里最有钱的是谁？”答曰：“新东方董事长俞敏洪。”于是跑到老俞家里，用打大象的麻醉针把他打晕后开始搜查，结果搜出来的钱比他们这辈子见过的还多。于是到超市买了五个大编织袋，全部装满还没装完……
结果老俞住进医院，新东方的董事会成员们来看他。医生对王强说，这么猛的麻醉针，大象也得晕一个月啊，我看你们还是把钱分了，把新东方解散吧。话音刚落，只见老俞“刷”地坐起来，在众人如见诈尸般惊愕的眼神的注视下对王强说：“把我的GRE红宝书拿来……”王强赶忙到楼下盗版书店买了本盗版的给他。老俞翻开第一页，念道：“abandon，放弃，放纵……嗯，我还有意识……”
以上由新东方老师口述，paraphrased by me。个别偏差见谅。
都市彷徨 2007-07-05 15:58
好不容易盼到一个既不下雨也不热的rp天气，便迫不及待地骑上相别多年的战车出门观光。
南禅寺步行街，依然是小商小贩卖小物件的地方（如天津的鼓楼），不过添加了几处儿童娱乐设施，比如用充气橡胶搞了个水池，让小孩进去划船，还有流行几十年未衰竭的小火车。小孩兴致勃勃地玩，大人兴致勃勃地看。旁边就是妙光塔，依稀还能看见拜佛烧香的烟雾从门后冒出来。念佛经的声音和小火车发出的音乐交杂在÷一起，不知是什么感觉。
此行的目的是去书城买书。进了门，一个个小书店依然按照被分好的空间摆放着。“小学”，"初中”，“高中”，“大学”一些教辅书的牌子依然很清晰地挂在空中。仿佛灵牌般。走过一个个摊子，看见上面一本本经久不衰的题库，教参，一些似曾相识的名映入眼帘。字想到曾几何时自己也一步一步在这么一些书上留下过汗水，而后继着又一个个地走上来，也不知是什么感觉。
在一老头那儿看电脑书。挑中一本厚重的《photoshop完全征服手册》，似乎是我这辈子见过的最巨型的手册了。然后去拿光盘。看着老头在一堆光盘里费力地找着。什么《photoshop完全自学手册》、《photoshop完全精通手册》、《photoshop完全XX手册》，天，这么多手册。
在书城一楼的一角看到建筑书，这实在让我有一丝兴奋。走近一看也不过是稀稀落落的几本a+u、WA和archicreation。走到二楼，敏感地眼睛扫到一个建筑书店。走过去一看，大多数是建筑施工、水暖电等，而少有的设计类的书，也貌似是十多年积压的库存，枯旧的内容上蒙了厚厚的一层灰。
相比之下，电脑类、金融类、管理类的书就新的许多。看来建筑设计在很多外行眼中仍然隔了一层厚厚的灰，尤其是在这灰灰的小城，在这个小孩儿还流行玩小火车的小城。
二楼有几个卖海报和贴画的所谓潮流的店。由于老爸给我的书房做了一个独立的工作区，想买些来装饰一下苍白的墙壁。可是海报上的小帅哥们我却一个不认识。一群大概是初中的还带着粉红色边框大眼镜的小女生们在那儿惊呼着不知所云。唯一找到一个买nba球星海报的地方，结果发现都是又皱又破。
算了，既然学了建筑，哪天有兴致自己DIY一张就是。
三楼的音像超市是我的新发现。不过那里的新碟还不如宿舍楼下那个穆罕默德卖的多。只有一些大妈们在挑挑拣拣，像买菜一样。
最后下到地下一层买点文具。服务员态度异常恶劣，快赶上天津大妈了。不过我是向来不会和女人计较的。
回家，骑在中山路上。一路的服装店。看得眼睛都厌倦了。总觉得少了些什么，让像我这个年龄的男生晚上吃完饭在街上走时能停留下来的东西。
中山路上的建筑，依然秉承着机械美学的路线。一幢幢购物广场、写字楼、银行和保险公司宛若现实版变形金刚。只有商业大厦和吟春大厦之间的扩建工程，那个牛叉的包豪斯，稍微让我提起点兴趣。
骑到永定桥，远远地就能望到家了。三幢29层的高楼苍白地伫立在空荡荡的天际线上，孤零零的。
不知为何，此时我突然浮想起在大学里的一个场景。夜晚十一点，对面二十五楼的自习室还亮着灯光，黑压压地坐满了人。而我却坐在温暖的寝室里，桌上一杯香浓的咖啡冒着热气。我睁开眼睛，随手在草图纸上画下辉煌的一笔。
一些我错过的东东 2007-08-10 15:28
曾经因为学习过于剧烈以致于成为被时代遗弃的残废青年。故高谈阔论间，总觉得墨水甚少。在一个36度的艳阳高照，27度的凉风习习的下午，双手抱头，仰卧于床，不禁回首往事，暂罗列一下我曾经遗失的美好。
哈里波特（电影或书）一部都没看过。主要因为它每出一集新的，我总对自己说，连第一集都没看过，肯定看不懂的啦……于是造成现在如此大的“文化缺口”……
《指环王》看过一和三，这还算好，因为从一和三可以推出二。
不知“火影忍者”云云为何物。看过的动漫终止于名侦探柯南。
未看过一整本韩寒的书。总觉得新东方老师的幽默都是从韩寒而来。因此总把韩寒的书当笑话看，自然不会认真地啃。至于郭敬明，他的书连笑话都不是。
没看过一场超级女生。对超女的了解仅限于八卦娱乐新闻。只是觉得他们有些无聊。这次暑假陪表妹看过几场好男儿，没有感觉。
不会玩魔兽争霸。这个，最近在尝试，不过收获甚小，可能我天生没有RTS的天赋。
不会打麻将。这个是因为小时候的心理阴影。小时候大人们总在电视机前面摆张桌子开始哗啦哗啦，让我不能看电视。
不会打80分和拱猪。这个似乎有违江苏人生存价值。其实我小时候会的，只是一直没人跟我打，于是渐渐淡忘了。
不会打网球。这个缘于上次惨痛的体育课选课经历。
不会轮滑。少壮不努力啊……
不会弹钢琴。我的左右脑似乎不会同时分开运作，因此至今只会一只手弹。
不会素描。在我学得津津有味仿佛若有所悟时，徐老头宣布取消素描课。
没听过and不会唱近两年升起的大部分偶像派歌手的情歌。因为那些歌词连我都写得出。
未曾为任何一个偶像疯狂过。（此条不予评价）
似乎还有一些，现在记不起来了。不过好像已经很多的样子。不知该庆幸还是悲哀……
生活on the go 2007-10-26 17:05
回到宿舍已经是4：20，寝室一个人也没有，突然感到一点空虚，接着头晕目眩起来，才发现今天已经忙了一整天。
桌上仍然是昨夜熬图的凌乱。昨晚还在忙运动会的彩喷，直到十一点半才知道今天交二草，于是立刻搬椅子走廊里去了，再回来已是凌晨一点。也许是前几天无聊的课比较多，因此养精蓄锐得比较充分，丝毫不感觉疲惫。回来的时候小吉正好失眠，接我的班出去做模型了。我躺在床上想着运动会的巨幅彩喷的事，睡着了。
第二天醒来已是七点，赶快洗漱完去了设计教室，坐在小破桌子前画剖面，画了半小时发现我的剖面太复杂了于是干脆不画了。然后讲方案。听到一半，大一做喷绘的部员给我发短信让我定尺寸，于是赶快和李睿去团委找刘丹青。
此时我已经意识到有些雪崩似的感觉了。明天早上就要的巨幅彩喷和五个福娃的喷绘，现在都没开工，而打印店做灯箱布绝对不是一两小时就能搞定的。更严重的是，如果我的彩喷方案被刘丹青毙掉，那我得在3小时内从想创意到做ps全部完成。
还好跟刘丹青墨迹了半小时她竟然这么爽快地通过了我的方案。然后跑到机房去看看大一部员的彩喷做得如何了。才发现他们正笨拙地操作着ps。而此时已经是十一点，再过半小时机房关门。我用院领导的威望压了压网管，他灰溜溜地把机房为我们开放了。想起以前大一时老看到他那副冷冰冰的嘴脸就不爽，今天也在老子面前低声下气来，于是感到巨爽快。不过很明显我一个人的力量不够。于是叫王彬来，这时小西也赶来了，然后王彬和郭浩也来了。于是顺便把明天的工作安排也定了。于是在六个人的努力下本来半小时就能搞定的东西在十二点二十被搞定了。
然后发生了一件极其sb的事，一个部员不小心把5幅喷绘中的三幅永久性地删除了。考虑到他们12点半了还没吃午饭，就放他们走了。
然后我迅速去吃饭，然后去小西寝室画彩喷＋被删掉的三幅东西（因为他的电脑高级画分辨率300的巨幅ps不卡，可以同时编辑多幅图片）。体育课也翘了，做到三点半总算把3平方米的巨幅喷绘完成了。然后连忙驱车去赛齐打图。那个服务员巨吊，看也不看我冷冷地对我说最迟明天十二点。我一下子急了，说，你们想个办法，我最迟明天七点要，加班也好给我弄出来。服务员才打了个电话，然后告诉我下午六点就能拿了,被我用眼神鄙视了一万次。
搞定一切，回到空无一人的寝室，觉得生活原来始终没变。不同的是，我发现经过了很长一段时间的一根筋的思维发展，我的大脑还是能够同时思考、组织N件事。同样能把忙乱的生活组织得有条有理。
巨爽。
意识流～光之教堂 2007-10-16 22:05
下了美术课，想到好久没补充维生素C了，便心血来潮地去西门外走走。
来到那个被我称为“光之教堂”的小饭店前，香味勾起了我空空如也的食欲，于是踱了进去，点了个馄饨，慢条斯理地吃起来。
发现此块宝地，也大概有一年了吧。之所以称之为光之教堂，其实也是我某天周末早上十点，在此地吃早餐时，发现它的屋顶相当地高，然后再开的高窗，阳光从那一小条细缝里懒洋洋地洒在我身上，光线里的小灰尘依稀活跃地跳动着。此情此景，似乎触动了我某根神经，在我脑海里浮现出教堂那柔和的玫瑰窗。“光之教堂”由此得名。
此刻是晚上，食客渐多。人声也渐嘈杂。但独处于此，仍觉身心俱静。细细品味着馄饨的汤，不知不觉回忆起一句话来，“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”我想武陵人看到桃花源的情景也是嘈杂的吧，但是这句话却让我们感觉很安静。
看着周围喜怒哀乐的人群，仿佛在看一场场生活剧，听着似清非清的台词。然而我本人同样身在剧中，被别人看着。
饭馆粗糙的门框又像是一个取景框，我们就像被纳入这个小世界里，看着外面的世界，一辆辆车疾驰而过，一个个人嘻笑而过。
这其中似乎有些哲理性的东西，又似乎能给建筑设计带来些灵感，我却蒙蒙胧胧无法体会，只得先记下了。
由于校内种种不爽的原因，现打算把一些原创的日志删掉，其中的一些将在此帖备份。
回顾以前的日志，真是羡慕自己以前的文笔和那能笔耕不辍的悠闲心情啊，现在二者已经尽失了，我也渐渐泯然众人矣。
还有朋友们的评论们，真的让我很感动，时过境迁，多少人来了又走走了又来，留下的那些他们的心情……
已经全被我一把火删除鸟！
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公车故事 2007-06-30 08:53
年轻的画家在拜访完一位德高望重的老画家后,踏上了归途的公交车.
老画家住在偏远的郊区,回家的路长达一个多小时,况且天气有些恶劣,天空懒洋洋地飘着稀疏的雨丝,把地面渐渐变得泥泞起来.
要不是还沉浸在刚才老画家对他的谆谆教诲中,小画家的心情早就坏透了.
车上很空.小画家一上车,就看到一个美丽的女孩.乌黑秀美的头发垂到肩上,皮肤出奇的白,白得仿佛透明.宛若两颗黑珍珠的眼睛,和小巧的鼻子,略微上撅的小口,形成完美的构图.
也许是出于本能,画家坐在了美女的对面.
坐定以后,画家装作不经意地端详着女孩.她穿着白色的T恤和一条灰色的裙子.露出白皙修长的腿来,左膝上隐隐有一个粉色的印记,或许是不小心摔了一交.
前路漫漫,总不能一直这样看美女吧,画家想,于是从包里拿出了速写本.走到哪里都要随手画画,这是他的习惯.
那个女孩自然也注意到了画家.在她眼中,他虽然算不上英俊,但他那时而冷清,时而明亮,忧郁中却透出几分坚定的眼神,却深深吸引了她.
画家随意画着,画经过的房子,画超过的汽车,渐渐地,他开始画对面的女孩.
女孩也时不时地瞟一两眼画家的速写本.这多少是出于好奇.对外人来说,艺术世界总带有一些陌生.
当她看见画家笔下正勾勒着自己的轮廓时,她低下了头.
公车里是那么地寂静,只有一个长相粗鲁的少年在打着电话.
路很泥泞,车很颠.画家每下一笔都异常艰难.
而画家每次抬头"不经意地"观察女孩时,女孩总是低着头.但好象又在看着他.
女孩的手轻轻地抚摩着腿上的红肿,小腿一下一下地敲打着地面.
她在暗示着什么?画家的心怦怦地跳.一不留神,就画坏了.画家心头一怔,随即懊恼地划去了速写本上的人像.
女孩没有多大反应,目光还是向着前下方.穿着凉鞋的小脚轻轻敲击着地面.
粗鲁的少年的大嗓门仍然在车中回荡.
又画了一会房子和车后,画家开始再次尝试画对面的女孩.此时时间已剩无几,画家的站快要到了.
如果她和我一起下车,画家想,我一定会追上去.
然而,公车减速了,女孩走到后门口.画家转过头望了女孩一眼,他看到女孩仿佛也看了他一眼.
虽然很短暂,但是他看到了.
车停了,女孩下了车,画家终究还是没有追上去.他收起速写本,闭上了眼睛.
车外雨还在下着,空气中充满潮湿的气息.粗鲁的少年总算打完了电话,现在只有雨打在车窗的声音在车中回荡.
"海光寺,到了."
今天上了人生第一节新东方
2007-07-25 19:54
总算认识到 这里不是教英语的 这里是教学习和考试的
thoroughly，I 服了U。
附：新东方传奇不完整版
据说新东方教主俞敏洪是个超人似的人物。此人有几大特点。第一，有钱。第二，不相信银行。第三，身体素质极高，因此围绕他的传说如熊熊暴雨般绵绵不觉，又如39度的高温般振奋人心……
传说俞敏洪所有的钱都藏在家里。有一次老师们到他家开会，发现他家没有椅子，大惑不已。老俞说：从我床底下拿几叠钱来，随便坐。美金啊，那感觉肯定相当爽啊……
传说一帮悍匪来到北京中关村打劫。路上找了个人问：“这里最有钱的是谁？”答曰：“新东方董事长俞敏洪。”于是跑到老俞家里，用打大象的麻醉针把他打晕后开始搜查，结果搜出来的钱比他们这辈子见过的还多。于是到超市买了五个大编织袋，全部装满还没装完……
结果老俞住进医院，新东方的董事会成员们来看他。医生对王强说，这么猛的麻醉针，大象也得晕一个月啊，我看你们还是把钱分了，把新东方解散吧。话音刚落，只见老俞“刷”地坐起来，在众人如见诈尸般惊愕的眼神的注视下对王强说：“把我的GRE红宝书拿来……”王强赶忙到楼下盗版书店买了本盗版的给他。老俞翻开第一页，念道：“abandon，放弃，放纵……嗯，我还有意识……”
以上由新东方老师口述，paraphrased by me。个别偏差见谅。
都市彷徨 2007-07-05 15:58
好不容易盼到一个既不下雨也不热的rp天气，便迫不及待地骑上相别多年的战车出门观光。
南禅寺步行街，依然是小商小贩卖小物件的地方（如天津的鼓楼），不过添加了几处儿童娱乐设施，比如用充气橡胶搞了个水池，让小孩进去划船，还有流行几十年未衰竭的小火车。小孩兴致勃勃地玩，大人兴致勃勃地看。旁边就是妙光塔，依稀还能看见拜佛烧香的烟雾从门后冒出来。念佛经的声音和小火车发出的音乐交杂在÷一起，不知是什么感觉。
此行的目的是去书城买书。进了门，一个个小书店依然按照被分好的空间摆放着。“小学”，"初中”，“高中”，“大学”一些教辅书的牌子依然很清晰地挂在空中。仿佛灵牌般。走过一个个摊子，看见上面一本本经久不衰的题库，教参，一些似曾相识的名映入眼帘。字想到曾几何时自己也一步一步在这么一些书上留下过汗水，而后继着又一个个地走上来，也不知是什么感觉。
在一老头那儿看电脑书。挑中一本厚重的《photoshop完全征服手册》，似乎是我这辈子见过的最巨型的手册了。然后去拿光盘。看着老头在一堆光盘里费力地找着。什么《photoshop完全自学手册》、《photoshop完全精通手册》、《photoshop完全XX手册》，天，这么多手册。
在书城一楼的一角看到建筑书，这实在让我有一丝兴奋。走近一看也不过是稀稀落落的几本a+u、WA和archicreation。走到二楼，敏感地眼睛扫到一个建筑书店。走过去一看，大多数是建筑施工、水暖电等，而少有的设计类的书，也貌似是十多年积压的库存，枯旧的内容上蒙了厚厚的一层灰。
相比之下，电脑类、金融类、管理类的书就新的许多。看来建筑设计在很多外行眼中仍然隔了一层厚厚的灰，尤其是在这灰灰的小城，在这个小孩儿还流行玩小火车的小城。
二楼有几个卖海报和贴画的所谓潮流的店。由于老爸给我的书房做了一个独立的工作区，想买些来装饰一下苍白的墙壁。可是海报上的小帅哥们我却一个不认识。一群大概是初中的还带着粉红色边框大眼镜的小女生们在那儿惊呼着不知所云。唯一找到一个买nba球星海报的地方，结果发现都是又皱又破。
算了，既然学了建筑，哪天有兴致自己DIY一张就是。
三楼的音像超市是我的新发现。不过那里的新碟还不如宿舍楼下那个穆罕默德卖的多。只有一些大妈们在挑挑拣拣，像买菜一样。
最后下到地下一层买点文具。服务员态度异常恶劣，快赶上天津大妈了。不过我是向来不会和女人计较的。
回家，骑在中山路上。一路的服装店。看得眼睛都厌倦了。总觉得少了些什么，让像我这个年龄的男生晚上吃完饭在街上走时能停留下来的东西。
中山路上的建筑，依然秉承着机械美学的路线。一幢幢购物广场、写字楼、银行和保险公司宛若现实版变形金刚。只有商业大厦和吟春大厦之间的扩建工程，那个牛叉的包豪斯，稍微让我提起点兴趣。
骑到永定桥，远远地就能望到家了。三幢29层的高楼苍白地伫立在空荡荡的天际线上，孤零零的。
不知为何，此时我突然浮想起在大学里的一个场景。夜晚十一点，对面二十五楼的自习室还亮着灯光，黑压压地坐满了人。而我却坐在温暖的寝室里，桌上一杯香浓的咖啡冒着热气。我睁开眼睛，随手在草图纸上画下辉煌的一笔。
一些我错过的东东 2007-08-10 15:28
曾经因为学习过于剧烈以致于成为被时代遗弃的残废青年。故高谈阔论间，总觉得墨水甚少。在一个36度的艳阳高照，27度的凉风习习的下午，双手抱头，仰卧于床，不禁回首往事，暂罗列一下我曾经遗失的美好。
哈里波特（电影或书）一部都没看过。主要因为它每出一集新的，我总对自己说，连第一集都没看过，肯定看不懂的啦……于是造成现在如此大的“文化缺口”……
《指环王》看过一和三，这还算好，因为从一和三可以推出二。
不知“火影忍者”云云为何物。看过的动漫终止于名侦探柯南。
未看过一整本韩寒的书。总觉得新东方老师的幽默都是从韩寒而来。因此总把韩寒的书当笑话看，自然不会认真地啃。至于郭敬明，他的书连笑话都不是。
没看过一场超级女生。对超女的了解仅限于八卦娱乐新闻。只是觉得他们有些无聊。这次暑假陪表妹看过几场好男儿，没有感觉。
不会玩魔兽争霸。这个，最近在尝试，不过收获甚小，可能我天生没有RTS的天赋。
不会打麻将。这个是因为小时候的心理阴影。小时候大人们总在电视机前面摆张桌子开始哗啦哗啦，让我不能看电视。
不会打80分和拱猪。这个似乎有违江苏人生存价值。其实我小时候会的，只是一直没人跟我打，于是渐渐淡忘了。
不会打网球。这个缘于上次惨痛的体育课选课经历。
不会轮滑。少壮不努力啊……
不会弹钢琴。我的左右脑似乎不会同时分开运作，因此至今只会一只手弹。
不会素描。在我学得津津有味仿佛若有所悟时，徐老头宣布取消素描课。
没听过and不会唱近两年升起的大部分偶像派歌手的情歌。因为那些歌词连我都写得出。
未曾为任何一个偶像疯狂过。（此条不予评价）
似乎还有一些，现在记不起来了。不过好像已经很多的样子。不知该庆幸还是悲哀……
生活on the go 2007-10-26 17:05
回到宿舍已经是4：20，寝室一个人也没有，突然感到一点空虚，接着头晕目眩起来，才发现今天已经忙了一整天。
桌上仍然是昨夜熬图的凌乱。昨晚还在忙运动会的彩喷，直到十一点半才知道今天交二草，于是立刻搬椅子走廊里去了，再回来已是凌晨一点。也许是前几天无聊的课比较多，因此养精蓄锐得比较充分，丝毫不感觉疲惫。回来的时候小吉正好失眠，接我的班出去做模型了。我躺在床上想着运动会的巨幅彩喷的事，睡着了。
第二天醒来已是七点，赶快洗漱完去了设计教室，坐在小破桌子前画剖面，画了半小时发现我的剖面太复杂了于是干脆不画了。然后讲方案。听到一半，大一做喷绘的部员给我发短信让我定尺寸，于是赶快和李睿去团委找刘丹青。
此时我已经意识到有些雪崩似的感觉了。明天早上就要的巨幅彩喷和五个福娃的喷绘，现在都没开工，而打印店做灯箱布绝对不是一两小时就能搞定的。更严重的是，如果我的彩喷方案被刘丹青毙掉，那我得在3小时内从想创意到做ps全部完成。
还好跟刘丹青墨迹了半小时她竟然这么爽快地通过了我的方案。然后跑到机房去看看大一部员的彩喷做得如何了。才发现他们正笨拙地操作着ps。而此时已经是十一点，再过半小时机房关门。我用院领导的威望压了压网管，他灰溜溜地把机房为我们开放了。想起以前大一时老看到他那副冷冰冰的嘴脸就不爽，今天也在老子面前低声下气来，于是感到巨爽快。不过很明显我一个人的力量不够。于是叫王彬来，这时小西也赶来了，然后王彬和郭浩也来了。于是顺便把明天的工作安排也定了。于是在六个人的努力下本来半小时就能搞定的东西在十二点二十被搞定了。
然后发生了一件极其sb的事，一个部员不小心把5幅喷绘中的三幅永久性地删除了。考虑到他们12点半了还没吃午饭，就放他们走了。
然后我迅速去吃饭，然后去小西寝室画彩喷＋被删掉的三幅东西（因为他的电脑高级画分辨率300的巨幅ps不卡，可以同时编辑多幅图片）。体育课也翘了，做到三点半总算把3平方米的巨幅喷绘完成了。然后连忙驱车去赛齐打图。那个服务员巨吊，看也不看我冷冷地对我说最迟明天十二点。我一下子急了，说，你们想个办法，我最迟明天七点要，加班也好给我弄出来。服务员才打了个电话，然后告诉我下午六点就能拿了,被我用眼神鄙视了一万次。
搞定一切，回到空无一人的寝室，觉得生活原来始终没变。不同的是，我发现经过了很长一段时间的一根筋的思维发展，我的大脑还是能够同时思考、组织N件事。同样能把忙乱的生活组织得有条有理。
巨爽。
意识流～光之教堂 2007-10-16 22:05
下了美术课，想到好久没补充维生素C了，便心血来潮地去西门外走走。
来到那个被我称为“光之教堂”的小饭店前，香味勾起了我空空如也的食欲，于是踱了进去，点了个馄饨，慢条斯理地吃起来。
发现此块宝地，也大概有一年了吧。之所以称之为光之教堂，其实也是我某天周末早上十点，在此地吃早餐时，发现它的屋顶相当地高，然后再开的高窗，阳光从那一小条细缝里懒洋洋地洒在我身上，光线里的小灰尘依稀活跃地跳动着。此情此景，似乎触动了我某根神经，在我脑海里浮现出教堂那柔和的玫瑰窗。“光之教堂”由此得名。
此刻是晚上，食客渐多。人声也渐嘈杂。但独处于此，仍觉身心俱静。细细品味着馄饨的汤，不知不觉回忆起一句话来，“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”我想武陵人看到桃花源的情景也是嘈杂的吧，但是这句话却让我们感觉很安静。
看着周围喜怒哀乐的人群，仿佛在看一场场生活剧，听着似清非清的台词。然而我本人同样身在剧中，被别人看着。
饭馆粗糙的门框又像是一个取景框，我们就像被纳入这个小世界里，看着外面的世界，一辆辆车疾驰而过，一个个人嘻笑而过。
这其中似乎有些哲理性的东西，又似乎能给建筑设计带来些灵感，我却蒙蒙胧胧无法体会，只得先记下了。
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2009年4月14日星期二
新唯物主义
新唯物主义作者：Neil Leach（英国）北京的天际线在近期内发生了改变，涌现了一批新建筑，如OMA设计的中央电视台大楼、赫尔佐格和德梅隆设计的“鸟巢”以及PTW事务所设计的“水立方”，属于这个世界最惊艳的奇迹。这三个建筑是建筑感性转变的证据，这个转变支持了很多作品的创作。这表明统治后现代主义建筑文化的旧有体系正让位给新的设计方法。也许在对结构和装饰的态度上表现最明显的是由罗伯特·.文丘里、斯科特·布朗和斯蒂芬·艾泽努尔在他们开创性的著作《向拉斯维加斯学习》中倡导的对“装饰的外壳”的强调，尽管已经影响建筑创作数十年，但最终走向衰落。我们所见证的是一种新的表达：结构已不再是服务于装饰和隐藏在表皮以下，立面也不再被玻璃幕墙的逻辑统治，取而代之的是结构被表现在外并作为一种装饰形式。这并不是说结构凌驾于装饰，而是结构与装饰之间的关系得到了重新定义：结构装饰化，而装饰则结构化，结构和装饰相辅相成。这背后显然存在一个潜在的结构性能趣味。诸如“性能”这样的时髦词汇已开始出现，对结构效率的关注在特定的激进建筑师群体的作品中扮演越来越重要的角色，这里就有很多例子；同时，历史上一些对结构性能有很准确认识的建筑师，如高迪、奥托和奈维尔，被重新审视并成为评论焦点。更有甚者，一些像塞西尔·巴尔蒙德那样被德兰达尊称为“材料哲学家”的当代杰出结构工程师，已经成为被人崇拜的偶像。同对结构性能的兴趣并行的是一个日益增长的对环境性能的兴趣。正如智能结构可以减少材料量的使用一样，智能的环境设计也可以减少能耗。对结构和环境的兴趣最终都是基于“性能”的相同逻辑：来自有效率的使用材料和减少垃圾的压力。由此，它们作为时代新宠，在这个“你方唱罢我登场”的建筑流行文化中不会过时，当然它们也应该在解决可持续发展的问题上发挥作用。对性能的关注激发了人们对材料和其性能越来越大的兴趣。这既是指要利用新的材料，如“水立方”上使用的聚四氟乙烯，也指对更多传统材料的智能使用，如“鸟巢”的钢结构。矛盾的是，这个要义常常贯穿在“非物质化”过程中，即通过编程、代码和参数化软件的使用，对材料的物质性能进行探索。人们不难发现，当代建筑设计发生了一个重大转变：建筑设计的重心从对建筑纯视觉的关注转向对其性能的评价。结构、建造、经济、环境以及其他诸多参数，这些曾经被归为次要的因素，如今日渐重要，并正被作为积极因素纳入建筑设计过程中。看来，建筑的风格和外观将失守往日的领地，一个新的范式正在涌现。这一新的范式可以被理解为击溃后现代主义审美的一个尝试。它试图将建筑设计置于一个比较客观和伦理的框架内。在此框架内，对资源的高效使用超过了对作品在后现代主义语境下的审美嗜好。这里提到的后现代主义，不仅包括相对保守的、将应用型装饰图案装饰化使用（正如后现代主义被广泛理解的那样）的流派，也包括像解构主义那样将外观置于性能之上的激进流派。德勒兹和新的科学思考建筑理论也体现了类似的转变，20世纪80至90年代，从结构主义者的逻辑（以查尔斯·詹克斯和罗伯特·文丘里这些建筑作家为代表，启发了早期后现代主义者对符号学的探寻）到后结构主义者对德里达著作意义的探索（这启发了建筑师埃森曼和屈米），建筑理论始终处于文学理论和欧洲大陆哲学的统摄之下。而在21世纪的最初10年，学术界对这类理论的兴趣明显减退。然而这并非支持了建筑理论家迈克尔·斯匹克思的理论，他声称我们正目睹“理论的死亡”。这只不过是一个反理论的理论，而在理论之外并无立场。任何形式的建筑实践都被一种理论的冲动所启发，即便是一个藐视理论的实证主义者。甚至我愿宣称，我们所看到的是一个占支配地位的新的理论分支，一个融合了科学、技术和实践的理论。这个新理论的主要观点都可以在德勒兹的哲学里找到根据。如果说还有哪个20世纪的大陆哲学家能够在从对语言学的关注转向对世界的物质理解的智力时尚的变化潮流中幸存，那么这个人一定是德勒兹。他在某些激进的建筑圈子内成为受宠的哲学家，在这个圈子中，图解的概念占有主导地位，对材料性能的探寻成为无上的准则。德勒兹在其著作中很少涉及建筑，但是在他和费利克斯·加塔里合著的《千座高原》中，有一个很确切的对于建筑设计两个相对应观念的表述，这就好像整个建筑历史结构是可分为两个对立但相互关联的观念。一个是广义的美学观念，试图通过一些预先设定的“模板”，将形式强加到建筑材料上（在这里很容易让人联想到比例和其他视觉秩序的系统）。另外一个是广义的结构观念，允许形式根据一定的程序要求“涌现”。第一种观念被德勒兹和加塔里描述为“罗马式”。这个词似乎有点局限，它的原则广泛涵盖了在“古典主义”旗帜下一系列的风格手法。这不仅包括古典主义本身，如罗马和希腊式变异到罗马风，到文艺复兴式、风格主义、巴洛克和新古典主义，同时包括任何一种关注于外观而非性能的观念。第二种观念被广泛定义为“哥特式”，这样的设定表明它是一种方法，而非如在19世纪那样被当作一种风格。它是一种过程超越形式的设计方法。形式随着时间的推移而“涌现”，正如哥特式拱顶几个世纪不断优化结构效率，直到建构出精细的扇形拱顶那样。在这种观念下，建筑成为相互竞争力量的结果，是一个引入人类居住冲动并适应冲动的程序化的结构。德勒兹和加塔里认为“哥特式”和“罗马式”在本质上就如同将建筑解为动态，抑或是静态模式那样，差别巨大。与其说从风格角度去描述这两种不同的观念，还不如说德勒兹和加塔里将其看成不同的“科学”。一个是内衍的科学，认为世界是由力、流和过程组成。另外一个是外延的科学，用法则、规律和陈述来理解世界。换言之，一个是光滑的科学，而另外一个是条纹的。德勒兹和加塔里还将这种对立描述为游牧的、战争机器的科学和皇家的、政府的科学。后者是一个等级系统强加其上的固定的、预设形式的科学。相比之下，游牧的战争机器科学是一种自下而上的模式，对运动中的每个单独的事件回应。正是这种“哥特式”精神，被那些深受德勒兹建筑“性能转变”思想影响的当代建筑师所赞美。德勒兹的思想之外，一个新的“性能”建筑的理论架构已经出现。新唯物主义我将这个新理论称作“新唯物主义”，这是一个由曼纽尔·德兰达创造的词语。德兰达自封为“街头哲学家”，在对德勒兹哲学的研究上小有声誉，并且他还在美国东海岸的诸多建筑学校任教，在建筑学思想领域有相当影响。德兰达使用这个词界定了新的理论范式，不但作为以生物学家达西·汤姆森和哲学家亨利·柏格森为源头运动的回溯宣言，而且融合了最新的从各个交叉学科研究中心涌现的科学思想，比如MIT的媒体实验室和圣塔菲研究院，德兰达通过自己的理论著作有效地界定了这一范式。如《千年非线性史》将整个城市发展投射到物质过程的框架中。他的其他著作，如《集中科学》和《虚拟哲学》继续了这个思路，审视了德勒兹笔下的科学理论。在一个更准确的建筑框架内，德兰达写了一系列文章借鉴德勒兹的“哥特”精神概念，探索了关于实践的相关思想。最近他又在《DOMUS》杂志上发表了一系列关于“新唯物主义”的文章，关注仿生、智能材料和其他当代材料问题。新唯物主义可以与马克思的辩证唯物论对比，从一定意义上说，它依赖于与马克思主义思想相同的基本原理：我们从表面看到的是背后的更深刻过程的结果。但它把这个原则，从一个简单的经济问题扩展到整个文化，新唯物主义背后的关键点是承认象征不是这个时代的主题，而是物质的表达。我们对一个建筑“意喻”着什么之类的象征关注得越来越少，而越来越多着眼于性能和材料的表现。在德兰达看来，正如我们需要从经济、社会和其他形成城市的政治力量去理解我们的城市一样，我们也需要从物质过程的角度去理解建筑设计。新唯物主义的概念作为一个哲学名词，至今仍未有明确的概念界定。如果一定要定义它的话，最好的办法就是在德兰达的著作中找寻与之相关的间接阐述。在建筑圈子内，除了德兰达，很少有人使用这个词。不过很显然，它将对激进的设计圈子内的一系列探索加以理论概括。这些探索既包括如MANFERDINI工作室、MATSYS、伊东丰雄事务所、OMA、LAVA、OCEAN和MATERIAL ECOL-OGY这样激进设计事务所的作品，也包括虽然没有使用“新唯物主义”这个名词、但涉及这个主题的大量有影响的著作。对“新唯物主义”的兴趣还在创新的结构工程师那里与日俱增，如塞西尔·巴尔蒙德、哈尼夫·卡拉和佐佐木睦朗。另外，数字建造技术，如数控机床、激光切割、3D打印，在全球的建筑教育中正发挥着越来越重要的作用，特别是在英国的AA、瑞士的苏黎世高工和美国的哈佛大学设计学院。同时，这还反映在对于启发设计的非物质过程，如脚本、编程和参数化建模等日益增长的关注。新唯物主义这个名词可以用来形容这些新的工作，他们是对后现代主义透视画法的反思。我们应认识到，这些建筑师的作品和“非标准”的后现代主义建筑师的作品会存在某种外表的相似，不过，只是相似而已。在“后现代”设计探索中，建筑师被视为天才的创造者，对这个世界施以一个自上而下的形式，而结构工程师的角色则是将这些大师的设计予以实现，尽可能接近他最初的诗意表达。而更多当代“新唯物主义”的建筑师在新的形式范式下工作，他们是过程的控制者，推进自下而上的生成性结构形式的涌现。两者的差异在于，后者“找形”而非“造形”，自下而上而非自上而下，“形成”而非“形式”。“形式”这个词汇本身就应该归入“形成”的辅助地位。同时“形成”必须与“信息”和“性能”关联，当建筑关注于性能，那么它将较少考虑形式，更多关注于材料形式“形成”的论述，也就是说，“形式”必须被性能原则所启发，而遵循材料形式“形成”的逻辑。换句话说，新唯物主义的逻辑正在以一种普遍的形式出现，不但启发着新兴一代的建筑师和建筑系学生，也催生出如“鸟巢”、“水立方”和中央电视台新址这样一批如此激动人心的北京新建筑。
http://www.abbs.com.cn/bbs/post/view?bid=1&id=337355213
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2009年4月13日星期一
一篇泡妞装B文
如此浮躁的一个城，虚幻的让人很难逃离迷失自己，谁还愿意坐在电脑前静静地写下五百字的篇章，或者说谁人还有此能力为一个抽象的对方，一段遥远的思念，一场渺茫的等待而付出真正的自己，哪怕是一点点，哪怕只是要你写写字，只是要你不时的问候一下对方。 城市的节奏步履匆匆，走着走着都希望能跑起来，跑着跑着则期望着能飞起来，飞着飞着却又奢望着能瞬间移动起来。就是这样，我们不断的陷入一个臆想的世界，一个没有边际的自我圈闭。谁也无法进入自己的内圈世界，于是不再依靠路人甲乙，而是在更繁复的网络空间里需求一丝丝真正的安慰，哪怕只是明日即刻消失，也让我就在今日，就在此刻全情投入。 音乐循环着吟唱着那几首熟悉的旋律，周而复始，却舍不得简单更新。安全感的缺失让当下变成一个没有精神世界的世界。若是你跟我说，你很强大，那么收起你的伪装，想想那些一个人独自用力，却对谁也无意诉说的夜晚，想想那些在陌生的高速路上高速飞驰，却发觉终点决不是目的地的落寞。 一个人就这么，抽着轻柔的烟，手指间轻微地弹掉摇摇欲坠的烟灰，一根烟的时间能让你那濒临枯死的内脏再重生短暂的时间，是麻痹还是逃离，早已不再关心，只是需要的是那眩晕的时间里看到的美好场景。
2009年4月12日星期日
有点悲剧
主贴：
郑强 浙江大学高分子材料学教授
教育应该让中国懂得自尊。但是现在我们看到外国人就低头，女生看到外国垃圾一般的男人都想讨好。同志们，在外国人面前我们多么地没有尊严。在留学的日本东京大学的人当中，我是唯一回来的，但日本人反而敬重我，因为我活得有灵魂，活得有骨气。
回帖：
网友 自称浙江大学女生
在浙大，象我这样有外国男友的女生很多，我漂亮年轻，而且成绩优秀，追求我的人很多，但是我就是看不上中国男人。请问这是不自重吗？我们自由恋爱，错了吗？
作为一个浙大最受学生欢迎的老师，居然在正式演讲中说："学校有些女生不自重，我们的女生见到垃圾一般的外国男人都要讨好。"这句话直接攻击到本人了，并给本人的生活造成不便，那些垃圾般的中国男人都以此来攻击我们，甚至攻击到我父母。今天我必须站到网上来挑战权威，痛骂你一场。
因为你的这一演讲，男生们都骂我们骚，说是不是老外活儿大容易高潮？
对又怎么样.能夜夜高潮,总比你们那些恐龙女友躺在你们身边,还不知道你们那些小老二到底进去了没有强。
再说事实上男生们才是精神被老外强奸到高潮屡出。
看看我们大学男同学在学校里做些什么？泡妞、网游、篮球每天三重奏。
泡妞呢？别的学校我不知道,在浙大就不用说了，漂亮点、优秀点的女生都被老外包了，一等女生睡豪宅别墅,二等女生睡酒店公寓,三等的就只能陪这帮猥琐中国男睡睡寝室的小床,当着一堆室友的面,肉体淫荡一下.他们不羞,我都替他们羞.去浙大路上走走你就知道了,漂亮的一个都不见,剩下的一堆可伟大了，攒巴出半生不熟的东西,怎么看都是进化不完全的恐龙。所以啊中国男生连竞争的欲望都没有，就直接败了下来，不用劳动身心,就先整个心理性阳痿。没法子,母猪胜貂禅啊，剩下的恐龙也都是宝啊，唉！可怜的才子们。
阳痿了怎么办？还好有网游，男生们传奇、魔兽一堆韩国游戏，千万别骂女生只会哈韩了，你们自己不也是全靠韩国游戏意淫过日子，高潮迭起，如痴如醉。
除了网游还能做什么？篮球，为什么是篮球而不是足球.对不起,中国人都知道为什么.因为男足已经连精神自慰都不行了.连幻想个高潮的自由都没有,只能把意淫空间转向篮球,好歹这个还可以YY一下.看看篮球场,这次被美国黑人奸得岂止一个高潮迭起。CBA赛场，全看美国黑人欺侮中国人，看了都生气。所以干脆喜欢看NBA，至少还有姚明、阿联他们俩，结果男生们看了NBA高潮又出来了。做梦都想买耐克了，紧衣缩食搞一套耐克穿，感觉自己终于不掉价了。啧啧，篮球呢？非要打斯伯丁了。我也看NBA,因为我男友也看，他说斯伯丁在美国没有一百美元以下的，人压根就没看得起中国市场，连打假都懒啊。而中国的斯伯丁90%都是假的，即便不假也是低档球，天哪，男生们也就这品味，穿假名牌，打假篮球，只能是说男生啊：就算意淫自摸也要出个高潮呀。其实谁都知道耐克在中国产的，老外转手就直接卖给你了。告诉我有多少人会选安踏、李宁？有谁知道中国国家篮球队的比赛球叫"全兴"。得！这球广告语也雷人，"民族魂、全兴球"。怎么看都是"民族浑、全姓球"整一个浑球。不过刚好可以送给浙大男生与郑教授你。
地铁是塌自己人的，牛奶是搞垮下一代的，煤矿是天天死人的，官员不拿钱是不正常的。这么个国家，郑教授你说合不合适民族浑，全姓球啊。
别跟我说爱国，国不爱我，我爱他个屁。
你说浙大还有很多会读书的中国男生很不错嘛，是呀！他们更不靠谱，我几个学姐的男友，就考到美国立马就将她们甩了，下场那个惨：四年洗衣、贴钱，陪睡，这才是真贱！想想我那学姐怎么说的：细的跟牙签似的，平时堆在一块也就罢了，每到那时候，我就跟梦见我姥姥在缝衣服一样。这样的货色一出国就以为多长了DD，跟长颈鹿似的，天天抬个头，就巴望着哪个美国富豪的闺女，眼瞎了嫁给他们，提携他们直接进入上流社会。做梦吧，美的你们心肝跳芭蕾，出了国牙签还是牙签，变成铁丝都不可能。保险套能塞满都是奇迹，还真以为自己是个人物。所以说我宁愿嫁给美国黑人，可以早拿绿卡啊！嫁给美国黑人精神上是平等的，嫁给美国黑人肉体上高潮是真实的。所以嫁给美国黑人是我们自重的结果。
别再说女生不够自重，看男生吧！你郑教授帮他们找到原因，推掉了责任，你怎么说来着？小学教育时候就造成了，小学时就阴盛阳衰了。男孩被女孩管。学生是产品线，从幼儿开始打造没错，但是你不能把教育的责任都推给过去，推给从前，推给上游。这是个负责任的教授讲得话吗？你不想办法让现在的大学男生学会责任，只是给他们找推责任的借口。啥教授啊？你不懂得怎么教男生，请你看看军队的新兵训练，管你老爹在家怎么惯你的，女老师怎么阴你的，全给整回来了。算了，秀才永远不懂兵，你也就一个酸秀才罢了，充其量也就算还有丁点血性的秀才。
对了，还有一句，不得不提，你们不都说爱国吗？那年学校砸日本车，你郑大教授怎么说的："我开着日本车宣传反日是一种高境界，就相当于我抗日战争时买日本枪打日本人一样的道理。"我"呸"，什么逻辑啊？用枪打日本人是为了灭了他，你所谓的反日宣传充其量，也就是搞点虚名。有种的你就买日本车撞日本人啊！典型的意淫教授。真是什么样老师教什么样的学生，全姓球的。不好意思，应该矜持点说你们都是"全兴球" 。
郑强 浙江大学高分子材料学教授
教育应该让中国懂得自尊。但是现在我们看到外国人就低头，女生看到外国垃圾一般的男人都想讨好。同志们，在外国人面前我们多么地没有尊严。在留学的日本东京大学的人当中，我是唯一回来的，但日本人反而敬重我，因为我活得有灵魂，活得有骨气。
回帖：
网友 自称浙江大学女生
在浙大，象我这样有外国男友的女生很多，我漂亮年轻，而且成绩优秀，追求我的人很多，但是我就是看不上中国男人。请问这是不自重吗？我们自由恋爱，错了吗？
作为一个浙大最受学生欢迎的老师，居然在正式演讲中说："学校有些女生不自重，我们的女生见到垃圾一般的外国男人都要讨好。"这句话直接攻击到本人了，并给本人的生活造成不便，那些垃圾般的中国男人都以此来攻击我们，甚至攻击到我父母。今天我必须站到网上来挑战权威，痛骂你一场。
因为你的这一演讲，男生们都骂我们骚，说是不是老外活儿大容易高潮？
对又怎么样.能夜夜高潮,总比你们那些恐龙女友躺在你们身边,还不知道你们那些小老二到底进去了没有强。
再说事实上男生们才是精神被老外强奸到高潮屡出。
看看我们大学男同学在学校里做些什么？泡妞、网游、篮球每天三重奏。
泡妞呢？别的学校我不知道,在浙大就不用说了，漂亮点、优秀点的女生都被老外包了，一等女生睡豪宅别墅,二等女生睡酒店公寓,三等的就只能陪这帮猥琐中国男睡睡寝室的小床,当着一堆室友的面,肉体淫荡一下.他们不羞,我都替他们羞.去浙大路上走走你就知道了,漂亮的一个都不见,剩下的一堆可伟大了，攒巴出半生不熟的东西,怎么看都是进化不完全的恐龙。所以啊中国男生连竞争的欲望都没有，就直接败了下来，不用劳动身心,就先整个心理性阳痿。没法子,母猪胜貂禅啊，剩下的恐龙也都是宝啊，唉！可怜的才子们。
阳痿了怎么办？还好有网游，男生们传奇、魔兽一堆韩国游戏，千万别骂女生只会哈韩了，你们自己不也是全靠韩国游戏意淫过日子，高潮迭起，如痴如醉。
除了网游还能做什么？篮球，为什么是篮球而不是足球.对不起,中国人都知道为什么.因为男足已经连精神自慰都不行了.连幻想个高潮的自由都没有,只能把意淫空间转向篮球,好歹这个还可以YY一下.看看篮球场,这次被美国黑人奸得岂止一个高潮迭起。CBA赛场，全看美国黑人欺侮中国人，看了都生气。所以干脆喜欢看NBA，至少还有姚明、阿联他们俩，结果男生们看了NBA高潮又出来了。做梦都想买耐克了，紧衣缩食搞一套耐克穿，感觉自己终于不掉价了。啧啧，篮球呢？非要打斯伯丁了。我也看NBA,因为我男友也看，他说斯伯丁在美国没有一百美元以下的，人压根就没看得起中国市场，连打假都懒啊。而中国的斯伯丁90%都是假的，即便不假也是低档球，天哪，男生们也就这品味，穿假名牌，打假篮球，只能是说男生啊：就算意淫自摸也要出个高潮呀。其实谁都知道耐克在中国产的，老外转手就直接卖给你了。告诉我有多少人会选安踏、李宁？有谁知道中国国家篮球队的比赛球叫"全兴"。得！这球广告语也雷人，"民族魂、全兴球"。怎么看都是"民族浑、全姓球"整一个浑球。不过刚好可以送给浙大男生与郑教授你。
地铁是塌自己人的，牛奶是搞垮下一代的，煤矿是天天死人的，官员不拿钱是不正常的。这么个国家，郑教授你说合不合适民族浑，全姓球啊。
别跟我说爱国，国不爱我，我爱他个屁。
你说浙大还有很多会读书的中国男生很不错嘛，是呀！他们更不靠谱，我几个学姐的男友，就考到美国立马就将她们甩了，下场那个惨：四年洗衣、贴钱，陪睡，这才是真贱！想想我那学姐怎么说的：细的跟牙签似的，平时堆在一块也就罢了，每到那时候，我就跟梦见我姥姥在缝衣服一样。这样的货色一出国就以为多长了DD，跟长颈鹿似的，天天抬个头，就巴望着哪个美国富豪的闺女，眼瞎了嫁给他们，提携他们直接进入上流社会。做梦吧，美的你们心肝跳芭蕾，出了国牙签还是牙签，变成铁丝都不可能。保险套能塞满都是奇迹，还真以为自己是个人物。所以说我宁愿嫁给美国黑人，可以早拿绿卡啊！嫁给美国黑人精神上是平等的，嫁给美国黑人肉体上高潮是真实的。所以嫁给美国黑人是我们自重的结果。
别再说女生不够自重，看男生吧！你郑教授帮他们找到原因，推掉了责任，你怎么说来着？小学教育时候就造成了，小学时就阴盛阳衰了。男孩被女孩管。学生是产品线，从幼儿开始打造没错，但是你不能把教育的责任都推给过去，推给从前，推给上游。这是个负责任的教授讲得话吗？你不想办法让现在的大学男生学会责任，只是给他们找推责任的借口。啥教授啊？你不懂得怎么教男生，请你看看军队的新兵训练，管你老爹在家怎么惯你的，女老师怎么阴你的，全给整回来了。算了，秀才永远不懂兵，你也就一个酸秀才罢了，充其量也就算还有丁点血性的秀才。
对了，还有一句，不得不提，你们不都说爱国吗？那年学校砸日本车，你郑大教授怎么说的："我开着日本车宣传反日是一种高境界，就相当于我抗日战争时买日本枪打日本人一样的道理。"我"呸"，什么逻辑啊？用枪打日本人是为了灭了他，你所谓的反日宣传充其量，也就是搞点虚名。有种的你就买日本车撞日本人啊！典型的意淫教授。真是什么样老师教什么样的学生，全姓球的。不好意思，应该矜持点说你们都是"全兴球" 。
2009年3月17日星期二
圣帕特里克节
圣帕特里克节
[编辑本段]节日简介 圣帕特里克节（St. Patrick's Day）是每年的３月１７日，是为了纪念爱尔兰守护神圣帕特里克。这一节日5世纪末期起源于爱尔兰，如今已成为爱尔兰的国庆节。随着爱尔兰后裔遍布世界各地，现在，圣帕特里克节已经渐渐在一些国家成为节日。美国从１７３７年３月１７日开始庆祝。
[编辑本段]节日由来 说法一：
爱尔兰守护神———圣帕特里克于公元 385 年出生在威尔士，取教名为麦克斯威恩。
直到16 岁的时候，他一直感觉自己是个不信奉主的人，更谈不上成为一个圣徒。碰巧这个时候，他的村庄遭到一伙强盗的抢劫，他自己也被卖作了奴隶。在那段被囚困的艰难日子里，他和主的关系开始慢慢变得亲近起来。
6 年以后，他逃了出来，到了盖尔的一所修道院，跟随杰门神父- 奥克瑞的主教学习了 12 年。在这段岁月里，他清楚地意识到他的使命，那就是让更多不信上帝的人 成为基督徒。于是，他产生了一种强烈的想要回到爱尔兰的冲动，他希望让自己的同胞都信奉上帝，但他的修道院长却聘请了派拉多神父，直到两年以后派拉多去了苏格兰。帕特克 ( 他很早就开始用的一个教名 ) 才被聘请为第二任爱尔兰主教。
帕特克传教非常成功，这也激怒了凯尔特德鲁伊教的祭祀。他们多次把帕特克逮捕入狱，但每次帕特克都成功地逃了出来。他传教的足迹遍布爱尔兰，在全国主持修建了很多修道院。他还兴建了很多学校和教堂，这些帮助他完成了 “ 使整个爱尔兰民族信仰耶稣基督 ”的理想。
说法二：
出生于公元三七三年左右的圣者帕特里克，原本是住在大不列颠岛的孩子，在他十六岁那年被海盗给掳了去，然后被当成奴隶卖到爱尔兰 (Ireland) ，在被囚禁的六年之中，他成了一个牧羊人。在这段苦难的生活中，他就寄托宗教的力量来度过；他每天不断向天主祈祷，希望有一天能够回到自己家乡的土地上。 就在一天晚上的祈祷时，有一个声音传入他的耳中，告诉他快逃离牧羊的农庄，在距离农庄约二百英哩远的岸边有艘船正在等着他，也因此他带着几个同伴，一起划 着船逃离爱尔兰，在欧洲大陆大约是今日法国的地方登陆。在这段逃离的期间，他的神迹也渐渐的显露出来，也留下了许多神奇的传说，例如：每当他们处于饥饿状 况时，就会有野生动物在附近出现，让他们能够继续活下去。到了后来圣者帕特里克又回到爱尔兰宣扬宗教时，更多神奇的传说围绕着他。终其一生圣者帕特里克都留在爱尔兰，把宗教的光芒带到岛上的每个角落，建立教堂和学校教育人民，在爱尔兰有许多教堂和学校都以他命名。因此爱尔兰人为了纪念这个守护着他们的圣者，就以他去世的日子三月十七日，订为爱尔兰最重要的节日之一"圣帕特里克节" 。
说法三：
公元432年，圣帕特里克受教皇派遣前往爱尔兰劝说爱尔兰人皈依基督教。他从威克洛上岸后，当地愤怒的异教徒企图用石头将他砸死。但圣帕特里克临危不惧，当即摘下一棵三叶苜蓿，形象地阐明了圣父、圣子、圣灵三位一体的教义。他雄辩的演说使爱尔兰人深受感动，接受了圣帕特里克主施的隆重洗礼。公元４９３年３月１７日，圣帕特里克逝世，爱尔兰人为了纪念他，将这一天定为圣帕特里克节。
[编辑本段]节日习俗 在爱尔兰首都都柏林，尽管天气寒冷，但参加节日狂欢的当地人和游客多达５０万人。美国庆祝这一节日也已经有２００多年历史，许多爱尔兰后裔当天盛装参加了游行活动。此外，世界各地都有不少人共庆这一节日。
别看都柏林３月的天气还颇为寒冷，但参加节日活动的人们似乎都毫不在意，热情不减。欢快的音乐，鲜艳的彩装，都柏林一派节日喜庆，欢歌笑语洋溢在城市中的每个角落。
虽说圣帕特里克节是爱尔兰的传统节日，但数百年来，随着爱尔兰后裔遍布欧美各国，这一节日也渐渐成为西方国家共同的节日。
在美国纽约，曼哈顿第五大道举行盛大游行庆祝圣帕特里克节，今年的参与者超过了１０万人。
在日本东京，第１５届东京圣帕特里克节大游行也隆重开幕。悠扬的风笛声让东京似乎变成了爱尔兰。
东京的游行队综合了日本和爱尔兰两种特色的文艺表演，既有充满异国风情的踢踏舞，也有洋溢着东方特色的高跷表演。
１７３７年，一些爱尔兰绅士和商人们在美国马萨诸塞州波士顿聚会纪念圣帕特里克，并成立了爱尔兰慈善社团。１７８０年和１７８４年，费城和纽约先后成立了圣帕特里克友谊之子等团体，从此美国每年都庆祝这个节日。
美国的圣帕特里克节这一天，人们通常要举行游行、教堂礼拜和聚餐等活动。美国的爱尔兰人喜欢佩带三叶苜蓿，用爱尔兰的国旗颜色——绿黄两色装饰房间，身穿绿色衣服，并向宾客赠送三叶苜蓿饰物等。
圣帕特里克节也有些具代表性的象征，例如：通常有着三片心形叶子连在一起的酢浆草——三叶草 (Shamrocks) 和传说中的绿衣老矮人 (Leprechauns) 。圣者帕特里克利用三片心形叶子的酢浆草（三叶草），来向当时的爱尔兰人解释宗教上三位一体 (Holy Trinity) －天父、圣婴及圣灵的重要教义。因此酢浆草（三叶草）就成了爱尔兰的象征，到了现在更以发现四叶的酢浆草（幸运草）为幸运的象征。另外绿衣老矮人是爱尔兰传说故事中的角色，他 们是仙子制鞋的鞋匠，身高约二呎行动快速的小精灵，他们很喜欢和人们恶作剧，像是把人们两只鞋子的鞋带绑在一起，害人们一站起来就跌倒；传说中这些精灵将 一罐罐的黄金藏在树洞中，想要寻找黄金的人们，会在夜晚循着鞋匠精灵的锤子声，找到他们并要他们说出藏金的地点；曾有个人抓住一个精灵，也找到树洞中的黄 金，那个人先用红手帕在树上做个记号，准备回去带工具再来挖黄金，谁知再回来后根本找不到那棵藏金的树，原来小精灵把所有的树都绑上了红手帕.！
[编辑本段]节日简介 圣帕特里克节（St. Patrick's Day）是每年的３月１７日，是为了纪念爱尔兰守护神圣帕特里克。这一节日5世纪末期起源于爱尔兰，如今已成为爱尔兰的国庆节。随着爱尔兰后裔遍布世界各地，现在，圣帕特里克节已经渐渐在一些国家成为节日。美国从１７３７年３月１７日开始庆祝。
[编辑本段]节日由来 说法一：
爱尔兰守护神———圣帕特里克于公元 385 年出生在威尔士，取教名为麦克斯威恩。
直到16 岁的时候，他一直感觉自己是个不信奉主的人，更谈不上成为一个圣徒。碰巧这个时候，他的村庄遭到一伙强盗的抢劫，他自己也被卖作了奴隶。在那段被囚困的艰难日子里，他和主的关系开始慢慢变得亲近起来。
6 年以后，他逃了出来，到了盖尔的一所修道院，跟随杰门神父- 奥克瑞的主教学习了 12 年。在这段岁月里，他清楚地意识到他的使命，那就是让更多不信上帝的人 成为基督徒。于是，他产生了一种强烈的想要回到爱尔兰的冲动，他希望让自己的同胞都信奉上帝，但他的修道院长却聘请了派拉多神父，直到两年以后派拉多去了苏格兰。帕特克 ( 他很早就开始用的一个教名 ) 才被聘请为第二任爱尔兰主教。
帕特克传教非常成功，这也激怒了凯尔特德鲁伊教的祭祀。他们多次把帕特克逮捕入狱，但每次帕特克都成功地逃了出来。他传教的足迹遍布爱尔兰，在全国主持修建了很多修道院。他还兴建了很多学校和教堂，这些帮助他完成了 “ 使整个爱尔兰民族信仰耶稣基督 ”的理想。
说法二：
出生于公元三七三年左右的圣者帕特里克，原本是住在大不列颠岛的孩子，在他十六岁那年被海盗给掳了去，然后被当成奴隶卖到爱尔兰 (Ireland) ，在被囚禁的六年之中，他成了一个牧羊人。在这段苦难的生活中，他就寄托宗教的力量来度过；他每天不断向天主祈祷，希望有一天能够回到自己家乡的土地上。 就在一天晚上的祈祷时，有一个声音传入他的耳中，告诉他快逃离牧羊的农庄，在距离农庄约二百英哩远的岸边有艘船正在等着他，也因此他带着几个同伴，一起划 着船逃离爱尔兰，在欧洲大陆大约是今日法国的地方登陆。在这段逃离的期间，他的神迹也渐渐的显露出来，也留下了许多神奇的传说，例如：每当他们处于饥饿状 况时，就会有野生动物在附近出现，让他们能够继续活下去。到了后来圣者帕特里克又回到爱尔兰宣扬宗教时，更多神奇的传说围绕着他。终其一生圣者帕特里克都留在爱尔兰，把宗教的光芒带到岛上的每个角落，建立教堂和学校教育人民，在爱尔兰有许多教堂和学校都以他命名。因此爱尔兰人为了纪念这个守护着他们的圣者，就以他去世的日子三月十七日，订为爱尔兰最重要的节日之一"圣帕特里克节" 。
说法三：
公元432年，圣帕特里克受教皇派遣前往爱尔兰劝说爱尔兰人皈依基督教。他从威克洛上岸后，当地愤怒的异教徒企图用石头将他砸死。但圣帕特里克临危不惧，当即摘下一棵三叶苜蓿，形象地阐明了圣父、圣子、圣灵三位一体的教义。他雄辩的演说使爱尔兰人深受感动，接受了圣帕特里克主施的隆重洗礼。公元４９３年３月１７日，圣帕特里克逝世，爱尔兰人为了纪念他，将这一天定为圣帕特里克节。
[编辑本段]节日习俗 在爱尔兰首都都柏林，尽管天气寒冷，但参加节日狂欢的当地人和游客多达５０万人。美国庆祝这一节日也已经有２００多年历史，许多爱尔兰后裔当天盛装参加了游行活动。此外，世界各地都有不少人共庆这一节日。
别看都柏林３月的天气还颇为寒冷，但参加节日活动的人们似乎都毫不在意，热情不减。欢快的音乐，鲜艳的彩装，都柏林一派节日喜庆，欢歌笑语洋溢在城市中的每个角落。
虽说圣帕特里克节是爱尔兰的传统节日，但数百年来，随着爱尔兰后裔遍布欧美各国，这一节日也渐渐成为西方国家共同的节日。
在美国纽约，曼哈顿第五大道举行盛大游行庆祝圣帕特里克节，今年的参与者超过了１０万人。
在日本东京，第１５届东京圣帕特里克节大游行也隆重开幕。悠扬的风笛声让东京似乎变成了爱尔兰。
东京的游行队综合了日本和爱尔兰两种特色的文艺表演，既有充满异国风情的踢踏舞，也有洋溢着东方特色的高跷表演。
１７３７年，一些爱尔兰绅士和商人们在美国马萨诸塞州波士顿聚会纪念圣帕特里克，并成立了爱尔兰慈善社团。１７８０年和１７８４年，费城和纽约先后成立了圣帕特里克友谊之子等团体，从此美国每年都庆祝这个节日。
美国的圣帕特里克节这一天，人们通常要举行游行、教堂礼拜和聚餐等活动。美国的爱尔兰人喜欢佩带三叶苜蓿，用爱尔兰的国旗颜色——绿黄两色装饰房间，身穿绿色衣服，并向宾客赠送三叶苜蓿饰物等。
圣帕特里克节也有些具代表性的象征，例如：通常有着三片心形叶子连在一起的酢浆草——三叶草 (Shamrocks) 和传说中的绿衣老矮人 (Leprechauns) 。圣者帕特里克利用三片心形叶子的酢浆草（三叶草），来向当时的爱尔兰人解释宗教上三位一体 (Holy Trinity) －天父、圣婴及圣灵的重要教义。因此酢浆草（三叶草）就成了爱尔兰的象征，到了现在更以发现四叶的酢浆草（幸运草）为幸运的象征。另外绿衣老矮人是爱尔兰传说故事中的角色，他 们是仙子制鞋的鞋匠，身高约二呎行动快速的小精灵，他们很喜欢和人们恶作剧，像是把人们两只鞋子的鞋带绑在一起，害人们一站起来就跌倒；传说中这些精灵将 一罐罐的黄金藏在树洞中，想要寻找黄金的人们，会在夜晚循着鞋匠精灵的锤子声，找到他们并要他们说出藏金的地点；曾有个人抓住一个精灵，也找到树洞中的黄 金，那个人先用红手帕在树上做个记号，准备回去带工具再来挖黄金，谁知再回来后根本找不到那棵藏金的树，原来小精灵把所有的树都绑上了红手帕.！
2009年2月27日星期五
揭开道家九阴真经之谜——网上流传的《九阴真经》全文史上确有还是后人虚构？
揭开道家《九阴真经》之谜
——网络上流传甚广的《九阴真经》全文是史上确有还是后人虚构？
一，缘起：“秘笈”惊现民间， 真假弗能辨之
近日有好道者在讨论网络上流传的《九阴真经》是真的还是假的。其实关于金庸小说中所说的《九阴真经》已有学者和相关的武侠爱好者进行了一定的考证。但是金庸的小说中的《九阴真经》只是出现“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”，是一个具有神秘感的似假还真的“残本”。这次网上出现的“《九阴真经》全文”又是一个没太有去依附于金庸的小说的九阴真经。正好没事，即对此网络上流传甚广的《九阴真经》作一番简单的考证。主要是证伪证虚，以证这本经是虚构的！
百度和GOOGLE里边关于《九阴真经》的搜索结果很多，排在百度第一位的是百度百科知识中的《九阴真经》相关解释及“《九阴真经》原文”，从搜索结果和相关搜索都可以看出网络上很多人对《九阴真经》这部经书的内容或是作者很感兴趣。
当然啊，毕竟是部传说中修炼之后就可以武功盖世的武林秘笈，它有着极大的神秘性和诱惑力！江湖上因它几多侠骨柔情，几番血雨腥风，又几多嘘唏感慨。令人想起了那个是邪还正让人闻风丧胆又让人感动，让人敬佩，为之心酸甚至为之倾倒的凄美女子梅超风。令人感慨那不可一世歪打正着的西域枭雄欧阳峰，枭雄一世，老来却是疯疯癫癫，丧命于华山之颠…………江湖啊，江湖啊，桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯！
有点知识的人可能不会轻易相信它会有这么神奇，也不会相信真有凌厉阴毒的九阴白骨爪，更多的人是想确定是不是历史上真有此种经文，这里边有很大多数是对玄学对道家修行感兴趣的人！这么一些人就是要明白：
·《九阴真经》历史上是不是存在？
·道藏或是经典的书库中有没有？
·其作者又是什么人？
·当前网络上流传所谓《九阴真经》是古已有之还是好事者杜撰扯淡以忽悠世人还是为了娱乐需要进行的虚构？
是的，目前还没有发现史上有此真经。道藏等道教藏典中没有，百度百科中说为《四库全书》第五卷所录也纯属子虚乌有。其大段文字引用唐人所作的序言！
二，毒害：以讹传讹，弄假成真
这其实是一个不难辨别的问题，也是很多真正的专业人士觉得不足以一谈的问题。但是我通过网络和基本的调查发现了问题的严重性：
·百度和google中有很多关于《九阴真经》的搜索；
·它不仅在大陆的各大小网站转载，而且传到了海外；
·有旅游公司导游者把此种《九阴真经》作为旅游知识附会于道教景点景区；百度百科作为百科知识；
·有人竟然当成历史经典材料引用入文章称《九阴真经》所言；
·更有甚至说按此练习可强身健体（还好，没有人相信可以修炼成盖世神功）…………
百度中输入“九阴真经”排前十名的关键词（除“九阴真经”本身外）是：
九阴真经作者
九阴真经的作者
九阴真经的作者是谁
九阴真经作者是谁
九阴真经的作者是
电视剧九阴真经
天龙八部 九阴真经
九阴真经在线观看
九阴真经全文
排在百度第一名的搜索结果是百度百科关于九阴真经的词目，基内容是：
引用:
《九阴真经》在唐朝就有，其作者不祥。不过是借金庸老先生的笔才名扬天下。据金庸的《射雕英雄传》里的描述，著《九阴真经》的是北宋一名名为黄裳的世外高人，自观道书，练成神功，曾一人独对明教高手，后受围攻而败，家人均被人所杀。40余年后重出江湖，此时仇家均已死去，遂将毕生所学写成《九阴真经》，传之后世。最初全经文共364个字；后经他人改成千余字， 而且加上了“九阴白骨爪”等根据《九阴真经》所创的武功。到南宋时期，传于全真教祖师王重阳之手；经其参悟又加上了“九阳神功”即“先天真气”。本文就是根据王重阳所流传下来的《九阴真经》整理而成。 《九阴神功》又名《先天真气》乃全真教祖师王重阳所创，为《紫霞神功》、《太清罡气 》、《玄门罡气》之鼻祖。此功为玄门罡气类神功，也是速成玄门内功。所练之先天真气是一种至阴至柔的罡气，比太清罡气之威力甚。并且有自动防身之效，为练就金刚不坏身之无上之选。
九阴真经全文
上卷“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
…………………………………………
当年武林中为了争夺此经，不知多少英雄竞折腰。 却不知此经在宫廷中早有存本，后收入《四库全书》第五卷。 真是天意弄人啊…… 大家可以对照金庸先生纪实小说《射雕英雄传》里面的残本。 从开始的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。” 到里面的九阴白骨爪…… 到最后的没人能懂的梵文音译字…… 都能一一对照 !
百度百科“九阴真经”词目地址：http://baike.baidu.com/view/3032.htm
三，真相：东拼西凑，真经难求！
破绽一：百度百科中说《九阴真经》在唐代就有，收入《四库全书》第五卷，
通过查《四库全书》第五卷并没有见《九阴真经》有册。
四库全书第五卷目录：http://www.tcm100.com/user/SKQSZM/Juan.aspx?id=5
破绽二：上卷的内容竟然大部分是从唐人的一则序中移花接木过来
“天之道，损有余而补不足”
我们大多人知道是老子的《道德经》第77章中的句子，后面虚胜实也是从道经中化用，详细见本文之“引申”部分。
而“其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。”
则是从《重广补注黄帝内经素问序》中直接移花接木过来。
其原文部分为：
“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。”虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有征，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”《重广补注黄帝内经素问》序全文见：http://www.chinatmc.net/thread-15351-1-1.html
这一则序言为唐代的王冰所撰，这个是发行很广的文字。从出处方面我们知道若此《九阴真经》为真，也不至于直接调用别人的文字作为“上卷”这么荒唐。再观其文意也不通，《序》中是说《素问》“其意博，其理奥，其趣深，天地之象分……”，然此伪经中开卷是说“天之道”“ “天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”这一句是完整的，那么“其意博，其理奥，其趣深，天地之象分……”的“其”是什么呢？显然是生硬地对接上去的，文理不通。至于下卷大多为今人口吻，没有去举证的必要了！
四，引申：金庸小说中《九阴真经》名字与内容考
金庸《射雕英雄传》中没有出现全本的九阴真经，只出现了首句：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”，这样似假还真正是小说艺术创作的妙处，让这本“残本”充满了更强的神秘性！
有的学者按易理、道藏、道教辞典等认为不存在“九阴”之说，诸如台湾学者叶洪生，内地沈增植先生者，然通过目前的资料可查 “九阴”这一词是古代的道家著作和文学诗文中都曾出现的！道藏中更是有《上清帝君九阴经》。
关于金庸小说中的九阴真经考证我就不再重复，延用笑笑道人《金庸小说武功口诀、经文渊源考》中的成果。
引用:
关于“九阴”一词，有学者曾提出道家无此说法，按照《易经》应为“九阳六阴”，在3版《神雕侠侣》附录中金老驳斥了这一观点“……《葛先公道德经序》：“祸厌九阴，福生ffice:smarttags" />十万”意谓阴气极盛有祸；柳宗元《天对》文中云：“爰北其首，九阴极冥。”湛若水《交南赋》：“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神，居极北之地。”应笑我在《金庸识小录》 提出“道教类书《云笈七签》第三十一卷，张君房引《帝君九阴经》：‘欲变化分形，隐沦八方。当常斋修帝君九阴之精思也。……此为帝君太一九阴混合变化万形也。’”“九阴经”出自道家典籍；南窗寄傲生也在札记35中提到东晋葛洪的《抱朴子•遐览》篇所罗列的道经中，有“九阴经”的名目。 《九阴真经》的内容分别由以下几部分组成：1，《道德经》（老子）：原著中提到《九阴真经》作者黄裳为校对错字通读了五千四百八十一卷的《万寿道藏》后精通道学更悟得了武功中的高深道理，那么真经中引用道家经典《道德经》也是顺理成章。 “天之道损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”《道德经》第七十七章 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行……天下之至柔，驰骋天下之至坚”（3版《射雕英雄传》第十八回‘三道试题’新加几句经文）《道德经》第78章、第43章天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 “人徒之枯坐息，思为进德之功，殊不知上达之士，圆通定慧，体用双修，即动而静，虽撄而宁。”2，道家内功要诀：原著中梅超风先后询问马钰、郭靖一些《九阴真经》中玄门功法的术语，这些内容可参考许多道藏丹诀，在此就不一一指出出处。“铅汞谨收藏”（铅体沉坠以比肾水，汞性流动而拟心火，是说当固肾水息火，修息静功方得有成）“姹女婴儿”（各指阴阳之气，。《马丹阳语录》“龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气，种种名相，皆不可着，止是神气两字而已”。） “五心朝天”（双手掌心，双足掌心，头顶心是为五心）“攒蔟五行”（东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土）“和合四象”（藏眼神，凝耳韵，调鼻息，缄舌气。是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。）“五气朝元”（眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不吟而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾）“三花聚顶”（精化为气，气化为神，神化为虚）3，《童蒙止观》（小止观）《九阴真经》最后的梵文总纲又源于何处呢？在《射雕英雄传》第三十五回‘铁枪庙中’铁枪庙中黄容曾经告诉欧阳锋的那两段翻译过来经文：真经的总旨写为梵文以中文音译（练功怪异境界）“或身骚动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时奇寒壮热，或时欢喜躁动或时如时如有恶物相触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，凡此种种须以下法导入神通。”（修习后的妙处）“遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物犹如开仓见诸麻豆等心大惊喜寂静安快。”“善用观相运作十二种息，能愈诸患渐入神通。” 这总纲作为《九阴真经》中的压轴，贫道自然而然想到在道藏中寻找，但无功而返，后来无意间竟然发现这段文字居然出现佛家典籍《童蒙止观》（又名《小止观》）！（智者大师先后说法，说过四次止观，就是现在的《摩诃止观》又称圆顿止观；《渐次止观》；《童蒙止观》又称《小止观》，与《摩诃止观》相对；《六妙门》。（摘录笑笑道人：《金庸小说武功口诀、经文渊源考》）
五，猜想：娱乐杜撰，切莫照练
既然从这么一些方面证明了此真经不真，金庸的小说中也不见有其完整的“《九阴真经》全文”，也就起到了让迷信者清醒辨清是非的作用。由于时间的关系，也就没有必要进一步去考证，本人猜想这也可能拍金庸的武侠剧《射雕英雄传》编剧为了剧情的需要所虚构出来的吧！电视剧，小说等文艺娱乐方面的创作往往有虚构的这种自由性和习惯性，曾有一部电视剧就直接借家师整理的经文去念，最后把家师的名字也念上（**人**年恭录），如此等等很多。大家要能够明白现实和电视剧、小说等文艺创作中的不同性，切不可以把娱乐的就当真的了，更不可照着此本经书去修炼神功，可没有人保证你的运气会比歪打正着的疯子欧阳峰好！这一段也是属于本人的一项猜想，并没有具体的证据，有心者如有确凿的材料可进一步说明此虚构《九阴真经》的出处，请也不吝告知在下为盼！本文仓促而就，旨在向一些迷信者说明此《九阴真经》是虚构的，这一点是无疑问可以确定的。文中若有一些纰漏和错谬也请大家原谅和指正！
——网络上流传甚广的《九阴真经》全文是史上确有还是后人虚构？
一，缘起：“秘笈”惊现民间， 真假弗能辨之
近日有好道者在讨论网络上流传的《九阴真经》是真的还是假的。其实关于金庸小说中所说的《九阴真经》已有学者和相关的武侠爱好者进行了一定的考证。但是金庸的小说中的《九阴真经》只是出现“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”，是一个具有神秘感的似假还真的“残本”。这次网上出现的“《九阴真经》全文”又是一个没太有去依附于金庸的小说的九阴真经。正好没事，即对此网络上流传甚广的《九阴真经》作一番简单的考证。主要是证伪证虚，以证这本经是虚构的！
百度和GOOGLE里边关于《九阴真经》的搜索结果很多，排在百度第一位的是百度百科知识中的《九阴真经》相关解释及“《九阴真经》原文”，从搜索结果和相关搜索都可以看出网络上很多人对《九阴真经》这部经书的内容或是作者很感兴趣。
当然啊，毕竟是部传说中修炼之后就可以武功盖世的武林秘笈，它有着极大的神秘性和诱惑力！江湖上因它几多侠骨柔情，几番血雨腥风，又几多嘘唏感慨。令人想起了那个是邪还正让人闻风丧胆又让人感动，让人敬佩，为之心酸甚至为之倾倒的凄美女子梅超风。令人感慨那不可一世歪打正着的西域枭雄欧阳峰，枭雄一世，老来却是疯疯癫癫，丧命于华山之颠…………江湖啊，江湖啊，桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯！
有点知识的人可能不会轻易相信它会有这么神奇，也不会相信真有凌厉阴毒的九阴白骨爪，更多的人是想确定是不是历史上真有此种经文，这里边有很大多数是对玄学对道家修行感兴趣的人！这么一些人就是要明白：
·《九阴真经》历史上是不是存在？
·道藏或是经典的书库中有没有？
·其作者又是什么人？
·当前网络上流传所谓《九阴真经》是古已有之还是好事者杜撰扯淡以忽悠世人还是为了娱乐需要进行的虚构？
是的，目前还没有发现史上有此真经。道藏等道教藏典中没有，百度百科中说为《四库全书》第五卷所录也纯属子虚乌有。其大段文字引用唐人所作的序言！
二，毒害：以讹传讹，弄假成真
这其实是一个不难辨别的问题，也是很多真正的专业人士觉得不足以一谈的问题。但是我通过网络和基本的调查发现了问题的严重性：
·百度和google中有很多关于《九阴真经》的搜索；
·它不仅在大陆的各大小网站转载，而且传到了海外；
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·更有甚至说按此练习可强身健体（还好，没有人相信可以修炼成盖世神功）…………
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九阴真经的作者是
电视剧九阴真经
天龙八部 九阴真经
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引用:
《九阴真经》在唐朝就有，其作者不祥。不过是借金庸老先生的笔才名扬天下。据金庸的《射雕英雄传》里的描述，著《九阴真经》的是北宋一名名为黄裳的世外高人，自观道书，练成神功，曾一人独对明教高手，后受围攻而败，家人均被人所杀。40余年后重出江湖，此时仇家均已死去，遂将毕生所学写成《九阴真经》，传之后世。最初全经文共364个字；后经他人改成千余字， 而且加上了“九阴白骨爪”等根据《九阴真经》所创的武功。到南宋时期，传于全真教祖师王重阳之手；经其参悟又加上了“九阳神功”即“先天真气”。本文就是根据王重阳所流传下来的《九阴真经》整理而成。 《九阴神功》又名《先天真气》乃全真教祖师王重阳所创，为《紫霞神功》、《太清罡气 》、《玄门罡气》之鼻祖。此功为玄门罡气类神功，也是速成玄门内功。所练之先天真气是一种至阴至柔的罡气，比太清罡气之威力甚。并且有自动防身之效，为练就金刚不坏身之无上之选。
九阴真经全文
上卷“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
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当年武林中为了争夺此经，不知多少英雄竞折腰。 却不知此经在宫廷中早有存本，后收入《四库全书》第五卷。 真是天意弄人啊…… 大家可以对照金庸先生纪实小说《射雕英雄传》里面的残本。 从开始的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。” 到里面的九阴白骨爪…… 到最后的没人能懂的梵文音译字…… 都能一一对照 !
百度百科“九阴真经”词目地址：http://baike.baidu.com/view/3032.htm
三，真相：东拼西凑，真经难求！
破绽一：百度百科中说《九阴真经》在唐代就有，收入《四库全书》第五卷，
通过查《四库全书》第五卷并没有见《九阴真经》有册。
四库全书第五卷目录：http://www.tcm100.com/user/SKQSZM/Juan.aspx?id=5
破绽二：上卷的内容竟然大部分是从唐人的一则序中移花接木过来
“天之道，损有余而补不足”
我们大多人知道是老子的《道德经》第77章中的句子，后面虚胜实也是从道经中化用，详细见本文之“引申”部分。
而“其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。”
则是从《重广补注黄帝内经素问序》中直接移花接木过来。
其原文部分为：
“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。”虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有征，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”《重广补注黄帝内经素问》序全文见：http://www.chinatmc.net/thread-15351-1-1.html
这一则序言为唐代的王冰所撰，这个是发行很广的文字。从出处方面我们知道若此《九阴真经》为真，也不至于直接调用别人的文字作为“上卷”这么荒唐。再观其文意也不通，《序》中是说《素问》“其意博，其理奥，其趣深，天地之象分……”，然此伪经中开卷是说“天之道”“ “天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”这一句是完整的，那么“其意博，其理奥，其趣深，天地之象分……”的“其”是什么呢？显然是生硬地对接上去的，文理不通。至于下卷大多为今人口吻，没有去举证的必要了！
四，引申：金庸小说中《九阴真经》名字与内容考
金庸《射雕英雄传》中没有出现全本的九阴真经，只出现了首句：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”，这样似假还真正是小说艺术创作的妙处，让这本“残本”充满了更强的神秘性！
有的学者按易理、道藏、道教辞典等认为不存在“九阴”之说，诸如台湾学者叶洪生，内地沈增植先生者，然通过目前的资料可查 “九阴”这一词是古代的道家著作和文学诗文中都曾出现的！道藏中更是有《上清帝君九阴经》。
关于金庸小说中的九阴真经考证我就不再重复，延用笑笑道人《金庸小说武功口诀、经文渊源考》中的成果。
引用:
关于“九阴”一词，有学者曾提出道家无此说法，按照《易经》应为“九阳六阴”，在3版《神雕侠侣》附录中金老驳斥了这一观点“……《葛先公道德经序》：“祸厌九阴，福生ffice:smarttags" />十万”意谓阴气极盛有祸；柳宗元《天对》文中云：“爰北其首，九阴极冥。”湛若水《交南赋》：“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神，居极北之地。”应笑我在《金庸识小录》 提出“道教类书《云笈七签》第三十一卷，张君房引《帝君九阴经》：‘欲变化分形，隐沦八方。当常斋修帝君九阴之精思也。……此为帝君太一九阴混合变化万形也。’”“九阴经”出自道家典籍；南窗寄傲生也在札记35中提到东晋葛洪的《抱朴子•遐览》篇所罗列的道经中，有“九阴经”的名目。 《九阴真经》的内容分别由以下几部分组成：1，《道德经》（老子）：原著中提到《九阴真经》作者黄裳为校对错字通读了五千四百八十一卷的《万寿道藏》后精通道学更悟得了武功中的高深道理，那么真经中引用道家经典《道德经》也是顺理成章。 “天之道损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”《道德经》第七十七章 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行……天下之至柔，驰骋天下之至坚”（3版《射雕英雄传》第十八回‘三道试题’新加几句经文）《道德经》第78章、第43章天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 “人徒之枯坐息，思为进德之功，殊不知上达之士，圆通定慧，体用双修，即动而静，虽撄而宁。”2，道家内功要诀：原著中梅超风先后询问马钰、郭靖一些《九阴真经》中玄门功法的术语，这些内容可参考许多道藏丹诀，在此就不一一指出出处。“铅汞谨收藏”（铅体沉坠以比肾水，汞性流动而拟心火，是说当固肾水息火，修息静功方得有成）“姹女婴儿”（各指阴阳之气，。《马丹阳语录》“龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气，种种名相，皆不可着，止是神气两字而已”。） “五心朝天”（双手掌心，双足掌心，头顶心是为五心）“攒蔟五行”（东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土）“和合四象”（藏眼神，凝耳韵，调鼻息，缄舌气。是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。）“五气朝元”（眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不吟而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾）“三花聚顶”（精化为气，气化为神，神化为虚）3，《童蒙止观》（小止观）《九阴真经》最后的梵文总纲又源于何处呢？在《射雕英雄传》第三十五回‘铁枪庙中’铁枪庙中黄容曾经告诉欧阳锋的那两段翻译过来经文：真经的总旨写为梵文以中文音译（练功怪异境界）“或身骚动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时奇寒壮热，或时欢喜躁动或时如时如有恶物相触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，凡此种种须以下法导入神通。”（修习后的妙处）“遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物犹如开仓见诸麻豆等心大惊喜寂静安快。”“善用观相运作十二种息，能愈诸患渐入神通。” 这总纲作为《九阴真经》中的压轴，贫道自然而然想到在道藏中寻找，但无功而返，后来无意间竟然发现这段文字居然出现佛家典籍《童蒙止观》（又名《小止观》）！（智者大师先后说法，说过四次止观，就是现在的《摩诃止观》又称圆顿止观；《渐次止观》；《童蒙止观》又称《小止观》，与《摩诃止观》相对；《六妙门》。（摘录笑笑道人：《金庸小说武功口诀、经文渊源考》）
五，猜想：娱乐杜撰，切莫照练
既然从这么一些方面证明了此真经不真，金庸的小说中也不见有其完整的“《九阴真经》全文”，也就起到了让迷信者清醒辨清是非的作用。由于时间的关系，也就没有必要进一步去考证，本人猜想这也可能拍金庸的武侠剧《射雕英雄传》编剧为了剧情的需要所虚构出来的吧！电视剧，小说等文艺娱乐方面的创作往往有虚构的这种自由性和习惯性，曾有一部电视剧就直接借家师整理的经文去念，最后把家师的名字也念上（**人**年恭录），如此等等很多。大家要能够明白现实和电视剧、小说等文艺创作中的不同性，切不可以把娱乐的就当真的了，更不可照着此本经书去修炼神功，可没有人保证你的运气会比歪打正着的疯子欧阳峰好！这一段也是属于本人的一项猜想，并没有具体的证据，有心者如有确凿的材料可进一步说明此虚构《九阴真经》的出处，请也不吝告知在下为盼！本文仓促而就，旨在向一些迷信者说明此《九阴真经》是虚构的，这一点是无疑问可以确定的。文中若有一些纰漏和错谬也请大家原谅和指正！
2009年2月12日星期四
快题经验清华版（转）
清华篇 二、关于工具的选择 1、铅笔：4—6B的软铅笔用来画构思草图。HB—2B的硬铅笔用来画一些控制线和细节。0.7的自动铅笔备一支。 2、绘图笔：推荐德国产的pigment 施德楼liner，灰色杆，粗细选用0.2---0.7。这笔的价格适中。好处就是干得比较快，上马克的时候不容易把图蹭黑。强烈不建议红环一次性,水太大，容易蹭。也反对红环绘图针管笔，笔尖是金属的，出水慢，常断线，也容易划伤纸。 3、草图笔：推荐stabilo的。不分粗细。常用红，兰，绿，黑等颜色。大到构思小到轴线网格都可以用其来画。 4、马克笔：马克笔较快，也较易出效果。当然如果有功底的兄弟姐妹选用彩铅之类也可。对于色彩和马克笔功底比较弱的同学，建议多用灰色系。浅灰到黑的各个层次的都要有。绿。蓝，主选灰色调的。比较艳丽的大红，大绿，大兰，大黄只用来画比例人。 5、草图纸：用来构思的要提前裁好，裁成你用着最顺手的大小。 6、硫酸纸：可用白色硫酸纸，略带颜色的也行，就当有了个底色。硫酸纸的图显正式，而草图纸皱皱的。硫酸纸比草图纸也结实，不易弄破。裁五张左右小一号的（为了换纸方便，不推介裁成标准一号大的），打上黑色边框。一张直接用电工胶带贴在一号板上。可省去考场上裁纸，打框的时间。要知道，集少成多，考场上的每一秒钟都很关键。 7、其他工具：大号的工具盒，比例尺，橡皮、刀子、双面胶带、透明胶带、电工胶带，三角板、90厘米的一字尺绑好在一号画板上、圆模版、曲线板，红环圆规加红环针管笔专门用来画圆。 8、饮品：两罐红牛。建议考场上少喝水，虽然可以出去方便，但是时间是自己的。 三、关于表现的训练 1．钢笔练习：以临摹为主。先掌握一套纯钢笔的程式化的表现技法。学会如何求透视，学会如何表达透视关系。这方面的书很多。推介钟训正的《建筑画环境表现技法》和彭一刚的《建筑绘画与表现图》这两本老院士的书讲的都很系统，详尽；范例也是经久考验的名作。无论从哪方面来说，远非那些后辈们的泛泛而谈可比。认真研究与临摹几个月，会有比较大的进步。 2．透视感：表现透视感就两条原则：形象上近大远小，前后遮挡：灰度上前后互挤，同面退晕。相信素描好的同学马上就会明白。由于水平所限，再多的也不敢多说了。abbs学生广场，有个叫匠人无愚的大牛在那里讲画钢笔画，大家可以去看看。 3．一点与两点透视：个人建议画一点的。把主立面蒙在下面，定好视点，直接拉出来前后关系就行，而同一面上的各部分比例和立面一样。优点是起形比较快。缺点是有点老套和保守，但是可以保证能画完。两点透视起形难度要大些，如果实力一般或者为求稳者，可舍弃之。也有一种一个面透视比较平，另一个面透视很陡的画法 ，其实表现的主要还是一个面。是稍加变形的一点透视。 4．马克笔练习：找些好的范例。还是以临摹为主。其实要想真正提高画画的水平，还是得写生。考研画表现图，一来不同于纯粹的画画，二来时间所限，不能有太多的时间搭在画画上。每临摹一幅，都要找高手批评指点，进步才会比较快。除非你是跨专业的，才向你推介黎志涛的那本快题100例。国内画马克笔外部透视的书，我一直没有找到合适的，要么太复杂，动辄几个小时才能画出人家的效果，要么是以室内的图居多。我用的是《设计与表达---麦克笔效果图表现技法》（张汉平等著，中国计划出版社），《建筑画—麦克笔表现》（夏克梁著，东南大学出版社），还有一本《美国建筑画表现进阶教程2》（好像是这个名字，横16开本黑色封面）。掌握一套程式化的表现方法：平面用色，立面用色，透视用色，都固定好。如果你是绝顶高手，则可以随意些。“人，车，树，草找好的样子背熟了”（朱文一，）。不管什么方案都用一套表现方法。有人提出，针对不同的建筑性格，选择不同的表现风格，个人认为，除非是很高的高手，一般人还是给自己省点时间和精力吧。能把一套表现技法练熟已属不易，何必折磨自己呢。毕竟大效果不会差很多。我想如果能拿到120左右的分数，绝大多数人就比较满意了（今年最高分是2个130）。 5．用色的复色原理：多数地方都不要用单色，否则太单调。比如玻璃，不应该用一种蓝色。几种蓝叠加才有效果 。灰色也是，几种同时上，才丰富.马克笔的图，由于时间关系得多依赖钢笔线，上色只是个提神。对于色彩功底比较弱的同学来说，用最少，最灰的颜色表达清楚应该是正途。当然，如果是色彩高手，可画的绚丽些。 6．透视中钢笔线多些 ：比如说地面，环境，多加钢笔线。地面上打网格是一个办法，加上一片水，加上倒影。就差不多了。画配景主要是为了多出几个层次，来衬托建筑。树的话，马克笔多些，钢笔线多了画不完。考试的时候也许只有5分钟让你画树。前中后，三个层次应该表达清楚。前景黑，中景丰富（建筑），远景简是常用模式。建筑上用线多多益善，但要重点突出，一般把入口处作为趣味中心来处理，但要注意时间。 7．透视图的大小：透视图建议画最大2号大就可以了。太大了，一方面显的傻；另一方面也不容易画深入，还浪费时间。毕竟画图时间是与面积成正比的。很多同学透视画不完无非是要么给透视空的时间太少；要么画的太大、太复杂，收不了场。 8．大的图面效果：“各张图的深度要一致：不能平面画的很细，剖面只有几根线；透视画的很丰富，而立面上却没有一颗树；最忌讳缺图，要被扣掉很多分数”（朱文一）。图面构图，只要排下就行，有整体感，宁挤些，不要拉得太松。不要搞无谓的构图杂耍，浪费时间不讨好。 9，表现与方案哪个重要：个人认为各占一半。表现决定了老师对你的大印像，方案才是根本。表现的提高比方案的提高容易得多，只要方法得当，有高人指点，专心练四个月，每天练三小时，就可以突飞猛进，成为高手。方案也许学4年，还是一塌糊涂。一般情况是：表现不好的人方案一定不好，表现好的人方案不一定好。 10．时间安排：如果基础比较好，建议8月开始练表现，9月开始练方案。基础差些的同学，4月份开始练表现比较合适。如果是跨专业的，越早越好。之所以在前期侧重表现，因为表现提高得比较快，先取得一些进步会让自己更自信些，同时去清华找老师看图的时候留个好印象。这里所说的只是“侧重”，练表现得同时也在练方案，练方案的时候也是在练表现 四、关于方案的训练 1．方案的能力：这是一项长期而艰巨的任务，要不然我们不会学5年。考研复习的时间大概最多十个月。要想在这段时间内从根本上提高方案能力是不可能的。但是经过一定量的系统的科学的训练还是可以取得很大进步的。 2．基本概念：“快题考得是基本功，不是创新和创作”（朱文一）。很多人太强调idea，快题里面要尽力少做。因为很多idea是要牺牲一部分功能和使用的，而功能是快题评图时候的重要标准。当然，在满足功能的前提下尽力有idea，还是鼓励的。“把最基本的功能，结构处理好，即可80左右（满分100），若想再高分，就要体现建筑性格”（朱文一）。 3．今年的题目：4800平米的法官培训中心。一块平整的基地，表面看是梯形，退完各种红线以后，可以做的面积只有1440平米，并且是等边直角三角形。图纸一律对开草图纸或者硫酸纸，规定图幅约780乘540。这是一道很常规的题目，没有在建筑功能和性格上难为学生，也没有要求建筑要体现某种特色，仅仅是基地稍微有点限制。 4．推介书目：理查德-迈耶，GMP，01、02、03年度的建设部院作品集，新近的各种国内出版的建筑杂志等等，常规的、正统的、画出图来有效果的方案。反对模仿库哈斯、哈迪德、福斯特和多数日本人的建筑形象；反对解构的、后现代的、高技的、最新潮反常规的；反对扭来扭去的、支离破碎的，玩酷过火的；这些或许对课程设计有用，但是对快题设计无益。 5．方案的训练和准备：按照基地的形状分成几种类型，每种类型各准备一套平面和立面。常考地形有：（1）正方形；（2）长方形主入口在长边；（3）长方形主入口在短边；（4）三角形主入口在短边；（5）三角形主入口在斜边；（6）梯形主入口在上底或下底；（7）梯形主入口在腰上；（8）前七种组合出来的异形地。之所以强调主入口的方位，因为同一块地，入口方向不同，平面、立面处理也会不同。现实的办法就是找这些不同的地形来练习。清华常考坡地，对于坡地的处理手法也要准备到。由于要画一点透视，就要求在画透视的主立面上，有一定的前后凹凸关系。其实这八种，可以归结为2—3种平面和立面处理。也就是说，准备得方案要活，可适应性和可调整性要强。我觉得在考研这个问题上，应该追求多题一解，不管题目怎么变，我们的平面和立面稍作调整即可符合。不应该去考虑一题多解，太费时间和精力。限于设备因素，不能把我准备的几个方案传上来了。有些同学会说，遇到像同济今年这样的题目怎么办?首先清华不是同济，不会走得太偏，还是注重学生的处理一般问题的能力。如果真出现了那样的题，只能凭自己的真实设计能力去应付了。但是，不管题目多特殊，建筑的基本问题是不会变的，有实力的人绝对不会被埋没。 6．分期练习：初期：作方案时间放的长一些，调得顺溜些，做得细致些，想的深入些，不要急于画图。方案做好后，再比着范图去画，时间也放得长些，一边画，一边学。这样在方案和表现上都会有所提高。后期：按八小时卡住时间画，逼着自己提高画图速度。也就是说，前期重在方案和表现，后期重在速度。 7．频度：基础差的人1-2周练习一次比较合适。高手的话，一共练四次左右即可。练的太多太频，人会疲。翻来覆去就那点手法也学不到东西；积累一段时间，练一次，每次都要学到新东西。再说了还有其他三门需要看。每次画完务必找老师和师兄师姐看，改进不足，才能突破自己。切忌闭门造车，自以为是。 8．手法：尽量简洁，规整，几何化。“尽力不做为了形式的斜、歪，不做锐角，自由弧形”（朱文一）。这是为了方案中更少的出现不必要的毛病，绝对不是限制你的思路。要知道只用方形和规则的弧形一样可以做出很精彩的方案。“一般推介采用框架结构”（朱文一）。 9．题目类型：博物馆，会所，旅馆，餐厅，教学楼，纪念馆等等，很多都是课程设计中做过的题目类型。各有各的特定要求，最好都想想，以免出现硬伤。“不会让你做监狱，机场，医院等比较偏，学生没有体验或非常规，太复杂的建筑”（朱文一）。 五、关于考试的过程 1.时间分配：按顺序为，方案1.5小时----柱网轴线0.5小时----首层平面40分钟----主立面0.5小时-----透视图2小时之内----二、三层平面共40分钟----总图0.5小时-----次立面0.5小时----剖面两个共40分钟。机动时间0.5小时。各段时间包括上色时间。之所以先画主立面和透视，因为除了首层平面外，透视是最重要的，而画透视的话，先得把主立面画出（透视蒙在主立面上画一点透视）。先把这几个最重要的画完，心理压力可以减少很多，然后剩下的时间再画那些相对次要的图。这个时间分配在方案训练的后期就模拟练习。卡好时间，每画一个图就记下时间，到全套图完成以后，反思自己在哪些图的绘制上超时较多，针对性的提高。 2．审题： （1）、通过任务书要求的数据，退红线后，把握好总建筑面积、各功能块要求面积、灵活自由面积；基地绿化面积和基地的可用面积。大概估计需要做几层才能满足面积要求。 （2）、看清任务书要求的建筑性质、大的功能块有几个，有无特殊功能需求。 （3）、根据道路情况，决定出入口可设方位。主次入口各自的可布置方位。 （4）周边环境有何特殊要求等要素。对体型有何限制。环境中有什么可利用的要素。 （5）若周围有建筑，防火间距和消防通道的设置要求。 （6）地上停车位数量，地下车库入口有无特殊要求。 （7）、建筑风格有无特殊要求，建筑手法有无特殊要求。 3．设计：太深奥了，只能说些大道理，具体的还得在作的过程中请你的老师来指导。 （1）、功能分区是一定要遵守的，不能产生功能分区的错误。具体某个分区内部的小毛病可以原谅。 （2）、结构一定要上下对的上，柱网规则、整齐能减少不小的麻烦。 （3）、入口的空间处理是“空间”这一命题的重点。准备一些有趣的入口内外部空间处理方法，这是老师评图的看点之一。 （4）、体型要有处理，让人能看出你的造型能力，不要一看见三角地就做个三角形满铺平面。平面构图一般要顺从环境肌理和地形。体块交接处、收尾处要有处理。 （5）、交通流线顺利，楼梯数量合适，位置得当，尺寸合格，走道联系合理通畅。
http://www.douban.com/group/topic/3676729/
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2009年2月11日星期三
http://888.rockin.net/psytest001/
【1. 在現實生活中，你會被哪一種人所吸引？！．．．．．．．．．】你會被那種《有分裂的人格，就像外表像冰而內心熾熱的人》所吸引耶！
【2. 在求愛的過程中，哪種情況最容易使你覺得情不自禁？！．．．】她（他）有耐性，對你永遠不放棄。
【3. 你想給你的愛人什麼樣的印象呢？！．．．．．．．．．．．．】妳（你）是有風格的。
【4. 你最討厭的個性中，哪一個 會使得你與愛人分手？！．．．．】你的愛人太情緒化，太過喜怒無常，而你不知道如何取悅他。
【5. 你想跟你的愛人建立一個什麼樣的關係？！．．．．．．．．．】你和愛人不只關心現在也關心將來，一種你能與之一起成長的長期關係。
【6. 你會通姦（外遇）嗎？！．．．．．．．．．．．．．．．．．】你關心社會跟道德規範，婚後你不會犯這樣的錯！
【7. 你對婚姻的看法？！．．．．．．．．．．．．．．．．．．．】你認為婚姻是見很珍貴的事，一旦你結婚，你會很珍視婚姻及你的伴侶。
【8. 此時此刻，你對愛情的看法？！．．．．．．．．．．．．．．】你認為愛情是二人互相的承諾。
【2. 在求愛的過程中，哪種情況最容易使你覺得情不自禁？！．．．】她（他）有耐性，對你永遠不放棄。
【3. 你想給你的愛人什麼樣的印象呢？！．．．．．．．．．．．．】妳（你）是有風格的。
【4. 你最討厭的個性中，哪一個 會使得你與愛人分手？！．．．．】你的愛人太情緒化，太過喜怒無常，而你不知道如何取悅他。
【5. 你想跟你的愛人建立一個什麼樣的關係？！．．．．．．．．．】你和愛人不只關心現在也關心將來，一種你能與之一起成長的長期關係。
【6. 你會通姦（外遇）嗎？！．．．．．．．．．．．．．．．．．】你關心社會跟道德規範，婚後你不會犯這樣的錯！
【7. 你對婚姻的看法？！．．．．．．．．．．．．．．．．．．．】你認為婚姻是見很珍貴的事，一旦你結婚，你會很珍視婚姻及你的伴侶。
【8. 此時此刻，你對愛情的看法？！．．．．．．．．．．．．．．】你認為愛情是二人互相的承諾。
2009年2月6日星期五
豆瓣近期被解散小组名单
1人民不要被日*报 2 西西弗斯不要被日*报 3 阳台夜话 4 床上...上床 5 咬万岁! 6 秦刚 7 猛吸卫生巾 8 我们第一次没开小红花 9 日本噪音组 10 大叔喜欢小姑娘 11 亲爱的，我们同居吧 12 发骚 13 2009大事记 14 20才处女教派 15 在公车上猥亵正派叔叔才是正经事 16 我们爱勾引怪蜀黍 17 操大逼的文学创作合作社 18 G点 19 大奶子集中营 20 重庆私密互助交际 21 谈性说爱 22 色情电影研究中心 23 苍井空 Sola Aoi 24 把A片看作实验电影 25 我要男朋友 26 驯服我 27 我要勾搭你 28 亲爱的，请一丝不挂地勾引我 29 操场 30 日人民报 31 CASUAL LOVE 32 带小伙睡觉 33 我们爱打炮!!! 34 骚猫女人 35 我们是睡友 36 中国城管大队 37 老二总是无故勃起 38 Anti-Gay 反男同陣營 39 超重口味 40 一小撮别有用心的人 41 屁儿小民不要被日*报 42 绝地武士不要被日*报集团有限公司 43 做人不能太广电总局 44 打倒CC###P 45 日 46 重口味 47 卿肛为谁裂 48 那个叫pussy的女孩 49 没有X过的男人 50 H动漫 51 我们出门就带(戴？)杜蕾斯 52 怪叔叔和蔼可亲 53 姐弟恋 54 25+的女王们 55 我们就是萝莉控--邪恶大叔勿近~56 性愛的十萬個爲什麽 57 发骚 58 怪叔叔 59 豆瓣萌小娃委员会60 清淡口味 61 很骚，很骚 62 女色魔 63 情色照片 64 花边新闻 65 C cup以上 66 骚猫女人 67 河蟹豆瓣人见人爱 68 支持公盟小组 69 V字仇杀队小组 70 BLUE 71 敢不讓劉曉波回家過年, 絕你下一代 72 一小撮3.0 73 一小桌别有用心的人 74 一小手最折腾滴人2.0 75 XZ 76 豆瓣小组 77 一小撮别有用心的人 78 不明真相的群众小组 79 一小撮别有用心滴人 80 一小手最别有用心滴人█一小撮备用 81 陽臺夜話第二季 82 阳台夜话83 湿湿，你杀了我吧！！！ 84 民主社会主义 85 制服诱惑 86 3.16☼ 87 我的邪恶往事 88 我们做爱的时候注意力不集中 89 青 春，青 春。 90 ASS党91 潮吹预备队 92 鸟言虫语 93 错乱之爱 94 我对你的爱那都是一位母亲应该做 95 房中术 96 坚决不手淫 97 B奴 98 处女情节去死 99 谈性说爱备用1 100 谈性说爱备用2 101 谈性说爱备用3102 starfucks后庭欢【牛郎店】 103 25+的女王们 104 私密小组 105 妳自由了 106 爱好文学107 大蘑菇头&采蘑菇的小姑娘的乐园 108 和谐社会6.0 109 nz1 110 和谐社会5.0 111 北方周末3.0 112 我的每个飞机都是为你打的 113 黑色幽默（Black humor）3.0 114 文化大革命 115 黑色幽默（Black humor）2.0 116 流氓根据地117 nz 118 北方周末 2.0 119 北方周末 120 黑色幽默（Black humor） 121 和谐社会4.0 122 黑色幽默4.0 123 BLEU revolution 124 反簡體字 125 寻人20年 126 站在政改的十字路口 127 第五国际 128 言论自由 129 民主自由联盟 130 CCAV-10<走进伪科学> 131 BLUE （一小撮6.0） 132 悼念张志新 133 一小撮5.0 134 4月29日 135 中華民國 136 五毛收容站 137 外交部发言人围观团 138 东北地区==私密交际 139 你应该是一个成熟的成年人了吧 140 反对狭隘的民族主义 141 情色照片 142 左翼青年 143 中国国民党 144 女流氓根据地 145 飞行员 146 大麻 147 讨厌说中国共产党的坏话 148 我心中的那片蓝 149 敢不让LXB 过年，绝你下一代 150 民有民治民享的民主共和国 151 自杀俱乐部 152 make love not war 153 处女膜破坏 154 死亡美学 155 我们都早熟 156 8964二十年 157 认真玩一场华丽的虐恋 158 口述*可说的就不要沉默 159 豆瓣可以摧毁花朵，但不能阻挡春天 160 反对狭隘的民族主义2.0 161 自由之地 162 那些被豆瓣解散的小组163 狭隘的民族主义后巷
2009年1月22日星期四
A CyberReader
A CyberReader
Outstanding Reading MaterialI have carefully selected a few of the outmost important texts on the history & future of technology, computers, internet etc... I consider all of them must-read material when it comes to the evolution of technology, computers, internet. Furthermore, they're all texts that are fully & freely available online ( just click the links).I present them to you in a chronological order with either a short abstract or a relevant quote that will give you an idea on the content of each paper.Of the Analytical Engine by Charles Babbage (1864)"The analytical engine, an important step in the history of computers, was the design of a mechanical general-purpose computer by the British mathematician Charles Babbage. It was first described in 1837, but Babbage continued to work on the design until his death in 1871. Because of financial, political, and legal issues, the engine was never actually built. In its logical design the machine was essentially modern, anticipating the first completed general-purpose computers by about 100 years." (from wikipedia)The Machine Stops by E.M. Forster (1909)"The story describes a world in which almost all humans have lost the ability to live on the surface of the Earth, and most of the human population lives below ground. Each individual lives in isolation in a standard 'cell', with all bodily and spiritual needs met by the omnipotent, global Machine. Travel is permitted but unpopular and rarely necessary. The entire population communicates through a kind of instant messaging/video conferencing machine called the speaking apparatus, with which they conduct their only activity, the sharing of ideas and knowledge with each other." (from wikipedia)Daedalus, or Science and the Future by J.B.S. Haldane (1923)"The book is an early vision of transhumanism and his vision of a future in which humans controlled their own evolution through directed mutation and use of in vitro fertilization ("ectogenesis") was a major influence on Aldus Huxley's Brave New World. The book ends with the image of a biologist, much like Haldane himself, in a laboratory: "just a poor little scrubby underpaid man groping blindly amid the mazes of the ultramicroscop...conscious of his ghastly mission and proud of it."" (from wikipedia)As We May Think by Vannevar Bush (1945)"Bush argued that as humans turned from war, scientific efforts should shift from increasing physical abilities to making all previous collected human knowledge more accessible.[...] The system, which he called memex, was described as based on what was thought, at the time, to be the wave of the future: Ultra high resolution microfilm reels, coupled to multiple screen viewers and cameras, by electromechanical controls.[...] As We May Think predicted many kinds of technology invented after its publication, including hypertext, personal computers, the Internet, the World Wide Web, speech recognition, and online encyclopedias such as Wikipedia: "Wholly new forms of encyclopedias will appear, ready-made with a mesh of associative trails running through them, ready to be dropped into the memex and there amplified."" (from wikipedia)Computing Machinery and Intelligence by Alan Turing (1950)"In "Computing machinery and intelligence" (Mind, October 1950), Turing addressed the problem of artificial intelligence, and proposed an experiment now known as the Turing test, an attempt to define a standard for a machine to be called "intelligent". The idea was that a computer could be said to "think" if it could fool an interrogator into thinking that the conversation was with a human." (from wikipedia)Man-Computer Symbiosis by J. C. R. Licklider (1960)""Man-Computer Symbiosis" is a key speculative paper published in 1960 by psychologist/computer scientist J.C.R. Licklider, which envisions that mutually-interdependent, "living together", tightly-coupled human brains and computing machines would prove to complement each other's strengths to a high degree[...] In Licklider's vision, many of the pure artificial intelligence systems envisioned at the time by over-optimistic researchers would prove unnecessary. (This paper is also seen by some historians as marking the genesis of ideas about computer networks which later blossomed into the Internet)." (from wikipedia)<b>Augmenting Human Intellect: A Conceptual Framework by Douglas Engelbart (1962)"This is an initial summary report of a project taking a new and systematic approach to improvin the intellectual effectiveness of the individual human being. A detailed conceptual framework explores the nature of the system composed of the individual and the tools, concepts, and methods that match his basic capabilities to his problems. One of the tools that shows the greatest immediate promise is the computer, when it can be harnessed for direct on-line assistance, integrated with new concepts and methods." (the abstract)The Gadget Lover: Narcissus as Narcosis by Marshall McLuhan (1964).This is the 4th chapter of his book Understanding Media: The Extensions of Man."The book is the source of the well-known phrase "The medium is the message". It was a leading indicator of the upheaval of local cultures by increasingly globalized values. The book greatly influenced academics, writers, and social theorists.McLuhan uses interchangeably the words medium and media. For McLuhan a medium is "any extension of ourselves", or more broadly, "any new technology". In addition to forms such as newspapers, television and radio, McLuhan includes the light bulb, cars, speech and language in his definition of "media": all of these, as technologies, mediate our communication; their forms or structures affect how we perceive and understand the world around us." (from wikipedia)The Future of Humanity by Asimov (1973)"Let me point out that our youth-centered culture is youth-centered particularly in one important way: education. For years, and centuries, and millennia, it has always been assumed that education is the prerogative of the very young. That there's such a thing as finishing your education.[...] We teach kids that to be grown up is to be able to be stupid for the rest of your life. [...] In the 21st century, we're going to have to think of education not as a task to be completed, but as a process to be continued.[...] I foresee a 21st century in which the educational process will be organized so that every human being has a right to institutional help for education in any field he wishes, in any direction he wishes, at any age he wishes. Education and learning will be the name of the game." (from the lecture)Tools for Thought: on the Rise of Personal Computing by Howard Rheingold (1986)"Tools for Thought is an exercise in retrospective futurism; that is, I wrote it in the early 1980s, attempting to look at what the mid 1990s would be like. [...] The idea that people could use computers to amplify thought and communication, as tools for intellectual work and social activity, was not an invention of the mainstream computer industry nor orthodox computer science, nor even homebrew computerists.[...] I went back to piece together how Boole and Babbage and Turing and von Neumann — especially von Neumann - created the foundations that the later toolbuilders stood upon to create the future we live in today. You can't understand where mind-amplifying technology is going unless you understand where it came from." (from the Introduction)Engines of Abundance by Eric Drexler (1986).This is the fourth chapter of his book Engines of Creation. In 2007, a 2nd edition appeared under the name Engines of Creation 2.0, also freely available."Originally published in 1986, K. Eric Drexler's Engines of Creation laid the theoretical foundation for the modern field of nanotechnology and articulated the amazing possibilities and dangers associated with engineering at the molecular scale. Unique for both its style and substance, the book is today recognized as the seminal work in nanotechnology and has earned Drexler the title of "Father of Nanotechnology."" (From the Introduction of the 2nd Edition)A Declaration of the Independence of Cyberspace by John Perry Barlow (1996)"Cyberspace consists of transactions, relationships, and thought itself, arrayed like a standing wave in the web of our communications. Ours is a world that is both everywhere and nowhere, but it is not where bodies live.We are creating a world that all may enter without privilege or prejudice accorded by race, economic power, military force, or station of birth.We are creating a world where anyone, anywhere may express his or her beliefs, no matter how singular, without fear of being coerced into silence or conformity.Your legal concepts of property, expression, identity, movement, and context do not apply to us. They are all based on matter, and there is no matter here." (quote from the declaration itself)The Law of Accelerating Returns by Ray Kurzweil (2001)"An analysis of the history of technology shows that technological change is exponential, contrary to the common-sense "intuitive linear" view. So we won't experience 100 years of progress in the 21st century — it will be more like 20,000 years of progress (at today's rate). The "returns," such as chip speed and cost-effectiveness, also increase exponentially. There's even exponential growth in the rate of exponential growth. Within a few decades, machine intelligence will surpass human intelligence, leading to The Singularity — technological change so rapid and profound it represents a rupture in the fabric of human history. The implications include the merger of biological and nonbiological intelligence, immortal software-based humans, and ultra-high levels of intelligence that expand outward in the universe at the speed of light." (quote from the paper itself)—I carefully selected these 13 texts and abstracts/quotes, but there is more. 71 texts are available in total. You can browse all of them through a collection I made in Clipmarks called CyberReader. If you plan on reading any of those texts, and if you're a Diigo user, then might I suggest sharing your highlights and annotations: make them public. This could prove quite interesting if other people would to the same.—Note: this is Cross-posted from K21st. the post was written by Djiezes, an outstanding critical thinker and fellow blogger, I believe that this list is one of the most interesting suggested reading i have come across in a long time, hence the re-posting here for the benefit of all SC readers.
2009年1月16日星期五
爬楼！
常见食物卡路里换算表：
一般来说，成年男性每天需要从饮食中摄取2000卡路里，每餐平均600到800卡路里，脂肪量每餐20到27克、碳水化合物250克。
至于女性，每天需要1600卡路里，每餐平均480到640卡路里，脂肪量每餐16到21克、碳水化合物200克。
一个汉堡包含有260卡路里，巨无霸和麦香鸡汉堡包的卡路里超过500，中装薯条312卡路里，巧克力奶昔360卡路里，苹果派260卡路里。
每根油条有220卡路里 一碗米饭250卡路里
嘿嘿，与其节食还不如运动来保持身材。320卡路里等于少吃一个多汉堡包。
每个人几乎都有过这样的体会，爬一回高楼，心跳加速，呼吸加剧，肌肉疼痛，身体出汗，这说明平时缺乏锻炼。尤其是现在有电梯的建筑越来越多，人们连上个三四层楼都要乘电梯，虽然迅速、轻松，但在不知不觉中丧失了极好的锻炼机会。
爬楼好过跑步
爬楼梯是很理想的健身活动，已成为现时身居高楼大厦的都市人强身健体的新方法，也是防治现代都市“文明病”最简单、最有效的运动处方。
爬楼梯是一种有氧运动，可有效增加心肺功能和下肢力量，并能消耗多余热量。一般爬楼梯所消耗的热量比散步多出约４倍，每日爬楼梯５层以上的人，心脏病的发病率比普通人低２５％。
许多人会觉得爬楼梯的运动量不大，甚至怀疑其健身功效。根据《美国运动医学院学刊》的研究报告指出，每上一级梯阶消耗０．１卡路里，每下一级梯阶消耗０．０６卡路里。看似不起眼的小数字，但细心计算一下，如果循着６层楼的楼梯跑个二三回，也就相当于平地慢跑了８００到１５００米。要知道，不是人人都能坚持每天小跑一段，但爬楼梯就可以和日常的生活结合起来。如在大楼里上班，如果能用上下楼梯来代替打电话和乘电梯，卡路里就在不知不觉中消耗掉了。
虽然跑上楼梯跟步行上楼所燃烧的卡路里量是一样的，但跑上楼梯速度快，因此在相同的时间内，比步行上楼完成的里程较多。换句话说，跑上楼会燃烧更多的热量，更有效地达到减肥健身的效果。
两分钟测身体
爬楼梯已经成为了都市中常见的健身方法，欧洲现在已开始用爬楼梯来检测身体健康，虽然不能完全代替体检，但也方便读者平时测试一下。
芬兰保健学院提出了“步行健康检测法”：以一步一级，不中途停歇，不扶着楼梯栏杆的情况下爬楼梯，男性若能在１０５秒至１１４秒间、女性则在１１５秒至１２４秒间登上１２层楼梯（以每层有１０级台阶为标准），那便说明你的身体状况非常健康。
一般来说，成年男性每天需要从饮食中摄取2000卡路里，每餐平均600到800卡路里，脂肪量每餐20到27克、碳水化合物250克。
至于女性，每天需要1600卡路里，每餐平均480到640卡路里，脂肪量每餐16到21克、碳水化合物200克。
一个汉堡包含有260卡路里，巨无霸和麦香鸡汉堡包的卡路里超过500，中装薯条312卡路里，巧克力奶昔360卡路里，苹果派260卡路里。
每根油条有220卡路里 一碗米饭250卡路里
嘿嘿，与其节食还不如运动来保持身材。320卡路里等于少吃一个多汉堡包。
每个人几乎都有过这样的体会，爬一回高楼，心跳加速，呼吸加剧，肌肉疼痛，身体出汗，这说明平时缺乏锻炼。尤其是现在有电梯的建筑越来越多，人们连上个三四层楼都要乘电梯，虽然迅速、轻松，但在不知不觉中丧失了极好的锻炼机会。
爬楼好过跑步
爬楼梯是很理想的健身活动，已成为现时身居高楼大厦的都市人强身健体的新方法，也是防治现代都市“文明病”最简单、最有效的运动处方。
爬楼梯是一种有氧运动，可有效增加心肺功能和下肢力量，并能消耗多余热量。一般爬楼梯所消耗的热量比散步多出约４倍，每日爬楼梯５层以上的人，心脏病的发病率比普通人低２５％。
许多人会觉得爬楼梯的运动量不大，甚至怀疑其健身功效。根据《美国运动医学院学刊》的研究报告指出，每上一级梯阶消耗０．１卡路里，每下一级梯阶消耗０．０６卡路里。看似不起眼的小数字，但细心计算一下，如果循着６层楼的楼梯跑个二三回，也就相当于平地慢跑了８００到１５００米。要知道，不是人人都能坚持每天小跑一段，但爬楼梯就可以和日常的生活结合起来。如在大楼里上班，如果能用上下楼梯来代替打电话和乘电梯，卡路里就在不知不觉中消耗掉了。
虽然跑上楼梯跟步行上楼所燃烧的卡路里量是一样的，但跑上楼梯速度快，因此在相同的时间内，比步行上楼完成的里程较多。换句话说，跑上楼会燃烧更多的热量，更有效地达到减肥健身的效果。
两分钟测身体
爬楼梯已经成为了都市中常见的健身方法，欧洲现在已开始用爬楼梯来检测身体健康，虽然不能完全代替体检，但也方便读者平时测试一下。
芬兰保健学院提出了“步行健康检测法”：以一步一级，不中途停歇，不扶着楼梯栏杆的情况下爬楼梯，男性若能在１０５秒至１１４秒间、女性则在１１５秒至１２４秒间登上１２层楼梯（以每层有１０级台阶为标准），那便说明你的身体状况非常健康。
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